گروه نرم افزاری آسمان


2) سورة 18 الکهف آیۀ 48 )







3) سورة 18 الکهف آیۀ 100 )
4) سورة 20 طه آیۀ 124 )
ص: 386
« وَ کَذلِکَ نَجْزِي مَنْ أَسْرَفَ وَ لَمْ یُؤْمِنْ بِآیاتِ رَبِّهِ » و النون و الیاء متعارفان فی مثل هذا بدلالۀ قوله «1» « لَیَجْمَعَنَّکُمْ إِلی یَوْمِ الْقِیامَۀِ »
فعلم من هذا ان کل واحد منهما یجري مجري الآخر. «2»
عند أنفسهم، لقلۀ بقائهم « کَأَنْ لَمْ یَلْبَثُوا إِلَّا ساعَۀً مِنَ النَّهارِ » یقول اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ أنه یوم یحشر الخلق الی المحشر و الموقف
فیها و سرعۀ تصرمها عنهم مع طول وقوفهم یوم القیامۀ و مع علمهم بدوام بقائهم فی الآخرة، شبه قرب الوقت الی ذلک الحین بساعۀ
و دل بذلک علی أنه لا ینبغی لأحد أن یغتر بطول ما یأمله من البقاء «3» « اقْتَرَبَتِ السَّاعَۀُ » من النهار لأن کل ما هو آت قریب، کما قال
اخبار منه تعالی أن الخلق یعرّف بعضهم بعضاً فی ذلک الوقت « یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ » فی الدنیا إذ کان عاقبۀ ذلک الی الزوال. و قوله
اخبار منه تعالی بأن الذین کذبوا بالبعث و النشور و لقاء ثواب اللَّه و « قَدْ خَسِرَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِلِقاءِ اللَّهِ » خسرانهم و یتذاکرونه. و قوله
معناه لا یکونون « وَ ما کانُوا مُهْتَدِینَ » لقاء عقابه یخسرون نفوسهم. و الخسران ذهاب رأس المال، فالنفس أکبر من رأس المال. و قوله
لَبِثْنا یَوْماً أَوْ بَعْضَ » مهتدین الی طریق الجنۀ لکونهم مستحقین للعقاب. و قال الزجاج: معنی الآیۀ قرب ما بین موتهم و بعثهم کما قالوا
أي یعرف بعضهم بعضاً، و فی ذلک توبیخ لهم و إثبات الحجۀ علیهم. « یَتَعارَفُونَ بَیْنَهُمْ » و «4» « یَوْمٍ
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 46 ] ..... ص : 386
( وَ إِمَّا نُرِیَنَّکَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّیَنَّکَ فَإِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ اللَّهُ شَهِیدٌ عَلی ما یَفْعَلُونَ ( 46
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 86 و سورة 6 الانعام آیۀ 12 )
2) سورة 20 طه آیۀ 127 )
3) سورة 54 القمر آیۀ 1 )
4) سورة 23 المؤمنون آیۀ 114 ، و سورة 18 الکهف آیۀ 19 )
ص: 387
نون التأکید فی الجزاء لا تجوز الا مع (ما) کما لا یجوز الجزاء ب (إذ، و حیث) الا مع (ما) یخرجونها عن أخواتها، فدخلت (ما)
لتقریبها منها، فالنون تدخل فی الأمر و النهی و الاستفهام و العرض، و کله طلب، و کله غیر واجب.
و لیس فی الجزاء طلب إلا أنه یشبه غیر الواجب.
من رؤیۀ العین لأنها لو کانت من رؤیۀ الاعلام لتعدي الی مفعولین و البعض شیء یفصل من الکل، و البعض و القسم « نرینک » و قوله
و الجزء نظائر. و التوفی القبض علی الاستیفاء بالأمانۀ، لأن الروح تخرج من البدن علی تمام و کمال من غیر نقصان. و معنی الایۀ إن
أریناك یا محمّد بعض ما نعد هؤلاء الکفار من العذاب عاجلا بأن ننزل علیهم ذلک فی حیاتک، و إن أخرنا ذلک عنهم الی بعد
وفاتک و وفاتهم، فان ذلک لا یفوتهم، لأنه إلینا مرجعهم، و اللَّه شاهد بأعمالهم، و عالم بها، و حافظ لها، فهو یوفیهم عقاب
صفحۀ 229 من 292
عطف فی قول « ثم اللَّه » معاصیهم. و قال مقاتل: المعنی إما نرینک بعض الذي نعد المؤمنین من النصر و الاعلاء، و هو یوم بدر. و قوله
الفراء، و قال غیره: (ثم) بمعنی الواو.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 47 ] ..... ص : 387
( وَ لِکُلِّ أُمَّۀٍ رَسُولٌ فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 47
أخبر اللَّه تعالی فی هذه الایۀ أن لکل جماعۀ علی دین واحد و طریقۀ واحدة کأمۀ محمّد و أمۀ موسی و عیسی علیهم السلام رسولا
یعنی یوم القیامۀ- فی قول مجاهد- و قال « فَإِذا جاءَ رَسُولُهُمْ » بعثه اللَّه الیهم و حمله الرسالۀ التی یؤدیها الیهم لیقوم بأدائها. و قوله
قُضِیَ ص: 388 » الحسن: فی الدنیا، بما أذن اللَّه تعالی من الدعاء علیهم. و قوله
« بَیْنَهُمْ
یعنی بالعدل. و المقسط « بالقسط » معناه فصل بینهم الأمر علی الحتم. و اللَّه تعالی یقضی بین الخصوم أي یفصل بینهم فصلا لا یرد
« العادل. و القاسط الجائر، و منه قولهَ أَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً
إنما نفی عنهم الظلم بعد أن « وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ » و الأصل واحد، و المقسط العادل الی الحق و القاسط العادل عن الحق. و قوله «1»
وصف أنه یقضی بینهم بالعدل لیکون العدل فی جمیع الأحوال من الابتداء الی الانتهاء لأنه کان یمکن ان یکون العدل فی أوله و
الظلم فی آخره، فنفی بذلک نفیاً عاماً لیخلص العدل فی کل أحوالهم.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 48 ] ..... ص : 388
( وَ یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ ( 48
الذي تعدوننا به من البعث و النشور و الثواب و « یَقُولُونَ مَتی هذَا الْوَعْدُ » حکی اللَّه تعالی عن الکفار و الذین تقدم وصفهم أنهم
فی کون ذلک. و القول کلام مضمن فی ذکره بالحکایۀ، و قد یکون کلام لا یعبر عنه، فلا یکون له ذکر « إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ » العقاب
سؤال عن الزمان. و (أین) سؤال عن « متی » متضمن بالحکایۀ، فلا یکون قولا، لأنه إنما یکون قولا من أجل تضمین ذکره بالحکایۀ. و
المکان، و هما ظرفان یتصلان بالفعل من غیر حرف إضافۀ تقول: متی یکون هذا، و لا یجوز أن تقول: ما یکون هذا علی معنی
الظرف. و لکن فی ما یکون هذا. و الوعد خبر ما یعطی من الخیر. و الوعید خبر ما یعطی من الشرّ، هذا إذا فصل فان أجمل وقع الوعد
علی الجمیع. و الصدق الاخبار عن الشیء علی ما هو به.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 49 ] ..... ص : 388
( قُلْ لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَ  را وَ لا نَفْعاً إِلاَّ ما شاءَ اللَّهُ لِکُلِّ أُمَّۀٍ أَجَلٌ إِذا جاءَ أَجَلُهُمْ فَلا یَسْتَأْخِرُونَ ساعَۀً وَ لا یَسْتَقْدِمُونَ ( 49
__________________________________________________
1) سورة 72 الجن آیۀ 15 )
ص: 389
امر اللَّه نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول لهم علی « مَتی هذَا الْوَعْدُ » لما حکی اللَّه تعالی عن الکفار استبطاءهم ما وعد اللَّه و قولهم
من الثواب و العقاب بل ذلک الی اللَّه، و لا أملک إلا ما ملکنی اللَّه، فکیف « لا أَمْلِکُ لِنَفْسِی ضَ  را وَ لا نَفْعاً » وجه الإنکار علیهم إنی
أملک لکم. و الملک هو القدرة علی التصرف فی الشیء علی وجه لیس لأحد منعه منه، فالإنسان لا یملک إلا ما ملکه اللَّه، لأن له
تعالی منعه منه. و قد یملک الطفل و من لا عقل له من المجانین بالحکم. و النفع هو اللذة أو السرور أو ما أدي إلیهما او الی واحد
صفحۀ 230 من 292
أن یملکنی إیاه من نفع او ضر، فیمکنه « إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ » منهما. و الضرر الألم نفسه أو الغم او ما أدي الیهما او الی واحد منهما. و قوله
مما جعل له أخذه او أوجب علیه ترکه. و الأجل هو الوقت المضروب لوقوع امر، کأجل الدین و أجل البیع و اجل الإنسان و اجل
المسافر فأخبر تعالی انه إذا اتی اجل الموت الذي وقته اللَّه لکل حی بحیاة، لا یتأخر ذلک ساعۀ و لا یتقدم علی ما قدره اللَّه تعالی.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 50 ] ..... ص : 389
( قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ بَیاتاً أَوْ نَهاراً ما ذا یَسْتَعْجِلُ مِنْهُ الْمُجْرِمُونَ ( 50
اي أعلمتم؟ لأنها من رؤیۀ القلب، لأنها دخلت « أ رأیتم » امر اللَّه تعالی نبیه بهذه الایۀ ان یقول لهؤلاء الکفار الذین استبطأوا وعد اللَّه
یعنی عذاب اللَّه. و العذاب الألم المستمر و أصله ص: 390 « إِنْ أَتاکُمْ عَذابُهُ » علی الجملۀ من الاستفهام
و هو إتیان الشیء لیلا یقال بیته تبییتاً و بیاتاً و بات بیتوتۀ، و فلان لا یستبیت إذا « بیاتاً » الاستمرار، و منه العذوبۀ لاستمرارها فی الحلق
لم یکن له ما یبیت به.
« إن أتاکم » محذوف، و تقدیر الکلام ا رأیتم ما ذا یستعجل المجرمون من العذاب إن أتاکم عذابه بیاتاً او نهاراً، و وقع « إن » و جواب
للإنکار لأن یکون فی العذاب شیء یستعجل به، و جاء علی صیغۀ « ما ذا » فی وسط الکلام موقع الاعتراض. و معنی (ما) فی قوله
الاستفهام، لأنه لا جواب لصاحبه یصح له. و
قال ابو جعفر علیه السلام هو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقۀ أهل القبلۀ.
نعوذ باللَّه منه. و قال هو عذاب ینزل فی آخر الزمان علی فسقۀ أهل القبلۀ. نعوذ باللّه منه. و قال الزجاج: موضع (ما ذا) رفع من وجهین:
أحدهما- ان یکون (ذا) بمعنی (الذي) و التقدیر ما الذي یستعجل منه المجرمون. و یجوز أن یکون (ما ذا) اسماً واحداً، و المعنی اي
عائدة علی العذاب و یجوز ان تکون عائدة علی الاستعجال. « منه » شیء یستعجل منه. و الهاء فی قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 51 ] ..... ص : 390
( أَ ثُمَّ إِذا ما وَقَعَ آمَنْتُمْ بِهِ آلْآنَ وَ قَدْ کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ ( 51
دخلت الف الاستفهام علی (ثم) لیدل علی ان الجملۀ الثانیۀ بعد الاولی مع أن للألف صدر الکلام. و قال الطبري معنی (ثم)- « أ ثم »
هاهنا- (هنالک) و هذا غلظ، لان (ثم) بالفتح تکون بمعنی هنالک، و هذه مضمومۀ فلا تکون الا للعطف. و العامل فی (إذا) یحتمل
علی أن تکون (ما) صلۀ. الثانی- ان یکون العامل (وقع) و تکون (ما) مسلطۀ علی الجزاء. و إنما « آمنتم به » أمرین: أحدهما- ان یکون
جاز ان یعمل الفعل الأول فی الجزاء دون الثانی، و لم یجز فی (إذا) لئلا یختلط الشرط بجزائه و لیس کذلک (إذا) لأنها مضافۀ الی
ص: 391
مبنی علی الفتح، لأن تعریفه کتعریف الحرف فی الانتقال من معنی الی معنی. و « آلآن » الفعل الذي بعدها. و الوقوع الحدوث. و قوله
معناه عند سیبویه أ نحن من هذا الوقت نفعل کذا، و فتحت لالتقاء الساکنین. و قال الفراء: أصلها (آن) دخلت علیها الالف و اللام و
بنیت کالذین، و دخول الالف و اللام علی اللزوم لا یمکنه، کما لا یمکن الذي. و معنی الآیۀ أ تأمنون حلول هذا العذاب بکم؟
ثم یقال لکم إذا وقع بکم العذاب و شاهدتموه: آلآن آمنتم به، و کنتم به تستعجلون. و فائدتها الابانۀ عما یوجبه استعجال العذاب من
التوبیخ عند وقوعه حین لا یمکن استدراك الامر فیه بعد أن کان ممکناً لصاحبه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 52 ] ..... ص : 391
( ثُمَّ قِیلَ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا ذُوقُوا عَذابَ الْخُلْدِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلاَّ بِما کُنْتُمْ تَکْسِبُونَ ( 52
صفحۀ 231 من 292
لهم بعد ذلک هذا القول علی وجه التوبیخ و التقریع، لأنها لیست « قیل » قوله (ثم) عطف علی الایمان الذي وقع فی حال الإلجاء الیه. و
ذُوقُوا عَذابَ » حال استدراك لما فات. و المعنی انه یقال لهؤلاء الذین آمنوا حین نزول العذاب بهم- و قیل لهم آلآن و قد استعجلتم
بهذا العقاب الا بما کنتم تکسبون من المعاصی. و الذوق طلب الطعم بالفم فی الابتداء، « هل تجزون » یعنی الدائم. و یقال لهم « الْخُلْدِ
شبهوا بالذائق لأنه أشد إحساساً. و قیل لأنهم یتجرعون العذاب بدخوله أجوافهم.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 53 ] ..... ص : 391
( وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِي وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ ( 53
ص: 392
یعنی هذا الوعید الذي ذکره اللَّه فی هذه الآیۀ الأولی، « أحق هو » یستخبرونک أي یطلبون النبأ الذي هو الخبر « وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ » معنی
أي نعم و حق اللَّه انه لحق. و الحق فی الدین ما شهدت به الادلۀ الموجبۀ للعلم او اقتضاه غالب الظن « قُلْ إِي وَ رَبِّی » فقال اللَّه لنبیه
أي لستم تقدرون علی اعجاز اللَّه عما یریده من انزال العذاب بکم. « وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ » فیما طریقه الظن. و قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 54 ] ..... ص : 392
( وَ لَوْ أَنَّ لِکُلِّ نَفْسٍ ظَلَمَتْ ما فِی الْأَرْضِ لافْتَدَتْ بِهِ وَ أَسَرُّوا النَّدامَۀَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ ( 54
لَافْتَدَتْ » من الأموال « ما فِی الْأَرْضِ » أخبر اللَّه تعالی علی وجه التعظیم لهذا العذاب و شدته بأنه لو کان لمن ظلم بارتکاب المعاصی
من هول ما یلحقه من العذاب. « بِهِ
من هول ما یلحقه من العذاب. « لافتدت به » من الأموال « ما فی الأرض » المعاصی
و فتحت (أن) بعد (لو) لأنها مبنیۀ علی ما هو بمنزلۀ العامل لاختصاصها بالفعل.
و التقدیر لو کان أن لکل نفس، إلا أنه لا یظهر المعنی عن إظهاره بطلب (أن) له. و جاز أن تقع (أن) بعد (لو) و لم یجز المصدر، لأن
فتحها یدل علی إضمار العامل اللفظی و لیس کذلک المصدر، لأنه مما یعمل فیه الابتداء.
و الافتداء إیقاع الشیء بدل غیره لدفع المکروه یقال: فداه یفدیه فدیۀ و فداء، و افتداه افتداء، و فاداه مفاداة و تفادي تفادیاً، و فدّاه
تفدیۀ.
أَسَرُّوا » رؤساء الضلالۀ من الاتباع و السفلۀ. و قیل « وَ أَسَرُّوا النَّدامَۀَ » أي أخفوا الندامۀ. و قیل « وَ أَسَرُّوا النَّدامَۀَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذابَ » و قوله
أي خلصوها. ص: 393 « النَّدامَۀَ
و الندامۀ الحسرة علی ما کان یتمنی انه لم یکن، و هی حالۀ معقولۀ یتأسف صاحبها علی ما وقع منه و یود أنه لم یکن أوقعه. و قال ابو
معناه أظهروا. « أسروا » عبیدة
اي فصل بینهم بالعدل « وَ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ » قال الازهري: هذا غلط إنما یکون بمعنی الاظهار ما کان بالشین المنقطۀ من فوق و قوله
فی القضاء و الحکم بینهم و ما یفعل بهم من العقاب، لأنهم جرّوه علی أنفسهم بارتکاب المعاصی. « وَ هُمْ لا یُظْلَمُونَ »
و
روي أنه قیل لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما یغنیهم اسرار الندامۀ و هم فی النار؟ قال:
(یکرهون شماتۀ الاعداء) و روي مثله عن أبی عبد اللَّه علیه السلام.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 55 ] ..... ص : 393
صفحۀ 232 من 292
( أَلا إِنَّ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَعْلَمُونَ ( 55
کلمۀ تستعمل فی التنبیه، و أصلها (لا) دخلت علیها حرف الاستفهام تقریراً و تأکیداً، فصارت تنبیهاً و کسرت (إن) بعد (ألا) لأن « ألا »
(ألا) یستأنف ما بعدها لینبه بها علی معنی الابتداء: و لذلک وقع بعدها الامر و الدعاء کقول امرئ القیس:
«1» ألا أنعم صباحاً أیها الطلل البالی و هل ینعمن من کان فی العصر الخالی
و وجه اتصال هذه الایۀ بما قبلها أحد أمرین: أحدهما- للاثبات بعد النفی لأن ما قبلها تقدیره لیس للظالم ما یفتدي به بل جمیع
الملک للَّه تعالی. و الثانی- ان یکون معناه من یملک السموات و الأرض یقدر علی إیقاع ما توعد به. و السموات جمع سماء و هو
مأخوذ من السمو الذي هو العلو، و هی المزینۀ بالکواکب و هی سقف الأرض، و هی طبقات، کما قال سبع سموات طباقاً. و جمعت
السموات، و وحدت
__________________________________________________
1) دیوانه 158 و هو مطلع قصیدة له مشهورة. )
ص: 394
أَلا إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا » الأرض فی جمیع القرآن، لان طبقاتها السبع خفیۀ عن الحس و لیس کذلک السموات. و قوله
صحۀ ذلک لجهلهم به تعالی و بما یجوز علیه و ما لا یجوز، و جهلهم بصحۀ ما أنی به النبی صلی الله علیه و آله. « یَعْلَمُونَ
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 56 ] ..... ص : 394
( هُوَ یُحیِی وَ یُمِیتُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ ( 56
فی هذه الایۀ اخبار منه تعالی أن الذي یملک التصرف فی السموات و الأرض هو الذي یحیی الخلق بعد کونهم أمواتاً و هو الذي
یمیتهم إذا کانوا أحیاء. ثم یرجعون الیه یوم القیامۀ فیجازیهم بمثل أعمالهم إن کانوا مطیعین بالثواب الدائم، و ان کانوا کفاراً بالعقاب
الدائم. قال أبو علی: فی هذه الآیۀ دلالۀ علی أنه لا یقدر علی الحیاة إلا اللَّه لأنه تعالی تمدّح بکونه قادراً علی الأحیاء و الاماتۀ، فلو
کان غیره قادراً علی الحیاة لما کان فی ذلک مدح. و فیها دلالۀ علی کونه قادراً علی الاعادة لان من قدر علی النشأة الأولی یقدر علی
النشأة الثانیۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 57 ] ..... ص : 394
( یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ وَ هُديً وَ رَحْمَۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ ( 57
هذا خطاب من اللَّه تعالی للمکلفین من الناس یخبرهم اللَّه تعالی بأنه أتاهم موعظۀ من اللَّه. و الموعظۀ ما یدعو الی الصلاح و یزجر
عن القبیح بما یتضمنه من الرغبۀ و الرهبۀ و یدعو الی الخشوع و النسک، و یصرف عن الفسوق و الإثم، و یرید بذلک القرآن و ما
فالشفاء معنی کالدواء لازالۀ الداء. فداء الجهل أضر من « وَ شِفاءٌ لِما فِی الصُّدُورِ » أتی به النبی صلی الله علیه و آله من الشریعۀ. و قوله
داء البدن و علاجه أعسر ص: 395
وَ هُديً وَ » و أطباؤه اقل و الشفاء منه أجل. و الصدور جمع صدر و هو موضع القلب، و هو اجل موضع فی الحی لشرف القلب. و قوله
وصف القرآن بأنه یقال عما یؤدي الی الحق و دلالۀ تؤدي الی المعرفۀ و نعمۀ علی المحتاج لأنه لا یقال للملک إذا « رَحْمَ ۀٌ لِلْمُؤْمِنِینَ
اهدي الی ملک آخر جوهرة أنه قد رحمه بذلک، و إن کانت نعمۀ یجب بها شکره و مکافأته. و إنما أضافه الی المؤمنین، لأنهم
و إن کان هدي لغیرهم. « هُديً لِلْمُتَّقِینَ » الذین انتفعوا به دون الکفار الذین لم ینتفعوا به، کما قال
صفحۀ 233 من 292
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 58 ] ..... ص : 395
( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ ( 58
بالتاء. و به قرأ ابو جعفر المدنی و رویس و روي ذلک عن أبی بن کعب. الباقون بالیاء. و کان الکسائی یعیب « فلتفرحوا » قرأ الحسن
لام الامر و إنما احتیج الیها لیؤمر الغائب « فلیفرحوا » القراءة بالتاء و أجازها الفراء و احتج بقولهم: لتأخذوا مصافکم. و اللام فی قوله
بالتاء. « تجمعون » بها. و قد یجوز أن یقع فی الخطاب للتصرف فی الکلام. و قرأ أبو جعفر و ابن عامر و رویس
لان هذا الفعل یصل به قال الشاعر: « فلیفرحوا » یتعلق بقوله « فبذلک » الباقون بالیاء. قال ابو علی: الجار فی قوله
«1» فرحت بما قد کان من سیدیکما
زائدة لأن المعنی فافرحوا بذلک و مثله قول الشاعر: « فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا » و الفاء فی قوله
__________________________________________________
[.....] 1) قائله زهیر ابن أبی سلمی دیوانه: 109 )
ص: 396
«1» فإذا هلکت فعند ذلک فاجزعی
و من قرأ بالیاء جعله .« بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ » بدل من قوله « فبذلک » و قال الفراء « فلیفرحوا » فالفاء فی قوله فاجزعی زیادة مثل التی فی
أمراً للغائب، و اللام انما تدخل علی فعل الغائب لان المواجهۀ استغنی فیها عن اللام بقولهم (افعل) فصار مشبهاً للماضی فی قولک
(یدع) الذي استغنی عنه ب (ترك)، و لو قلت بالتاء لکنت مستعملا لما هو کالمرفوضْ، و ان کان الأصل. و لا یرجح القراءة بالتاء
و زعموا أنها « قَدْ جاءَتْکُمْ مَوْعِظَۀٌ ... فلتفرحوا » لکونها هی الأصل لأنه اصل مرفوض. و من قرأ بالتاء اعتبر الخطاب الذي قبله من قوله
فی قراءة أبی فافرحوا قال أبوا الحسن: و زعموا انها لغۀ و هی قلیلۀ بمعنی لتضرب، و انت تخاطب. فان قیل: کیف جاء الامر للمؤمنین
و غیر ذلک؟. قیل: «3» « إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ » و قال «2» « إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْفَرِحِینَ » بالفرح، و قد ذم اللَّه ذلک فی مواضع من القرآن کقوله
و فی الایۀ مقید بذلک. فأما قوله «4» « یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ » اکثر ما جاء مقترناً بالذم من ذلک ما کان مطلقاً، فإذا قید لم یکن ذماً کقوله
فانه مقید و مع ذلک فهو مذموم، لکنه مقید بما یقتضی الذم، کما جاء مقیداً بما لا «5» « فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ »
یقتضی الذم، فمطلقه یقتضی الذم، و مقیده بحسب ما یقید به، فان قید بما یقتضی الذم أفاد الذم و إن قید بما یقتضی المدح أفاد
و الفرح «7» « وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ » و قوله «6» « فَلَمَّا جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَرِحُوا بِما عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ » المدح. فأما قوله
بنصر اللَّه المؤمنین محمود، کما ان القعود عن رسول اللَّه بالتقیید فی الموضعین مذموم.
__________________________________________________
174 / 1) قد مرّ فی 5 )
2) سورة 28 القصص آیۀ 76 )
3) سورة 11 هود آیۀ 10 )
4) سورة 3 آل عمران آیۀ 170 )
5) سورة 9 التوبۀ آیۀ 82 )
6) سورة 40 المؤمن آیۀ 83 )
5 - 7) سورة 30 الروم آیۀ 4 )
ص: 397
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقول للمکلفین افرحوا بفضل اللَّه، و هو زیادة نعمه و انما جاز أن یقول: فضل اللَّه، و انما هو
صفحۀ 234 من 292
و ایضاً فان اضافۀ الفضل «1» « أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَباتاً » من إفضال اللَّه، لأنه فی موضع إفضال، کما ان النبات فی موضع إنبات فی قوله
الی اللَّه بمعنی الملک کما یضاف العبد الیه بمعنی انه مالک له. و الفرح لذة فی القلب بإدراك ما یحب، و ان شئت قلت: هو لذة فی
القلب بنیل المشتهی، و قد حسنه اللَّه فی هذه الایۀ، فدل علی انه لا یحب الفرحین بمعنی البطرین.
من الذهب و الفضۀ. ذکره ابن عباس « خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ » قیل فضل اللَّه هو القرآن، و رحمته هو الإسلام « هُوَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ » و قوله
و ابو سعید الخدري و الحسن و قتادة و مجاهد. و من قرأ بالیاء عنی به المخاطبین و الغیب، غیر أنه غلب الغیّب علی المخاطبین، کما
غلب التذکیر علی التأنیث، فکأنه أراد به المؤمنین و غیرهم. و من قرأ بالتاء کان المعنی فافرحوا بذلک ایها المؤمنون اي افرحوا بفضل
اللَّه، فان ما آتاکموه من الموعظۀ شفاء ما فی الصدور خیر مما یجمع غیرکم من اعراض الدنیا. و
یجمع هؤلاء من الذهب « خَیْرٌ مِمَّا » الائتمام بعلی علیه السلام « بِرَحْمَتِهِ » یعنی الإقرار برسول اللَّه و « بِفَضْلِ اللَّهِ » قال ابو جعفر علیه السلام
و الفضۀ.
و إذا حملت الایۀ علی عمومها کان هذا ایضاً داخلا فیها.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 59 ] ..... ص : 397
( قُلْ أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ ( 59
أي أرزاق العباد من المطر الذي ینزله « أَ رَأَیْتُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ لَکُمْ مِنْ رِزْقٍ » قال الحسن: المعنی بهذه الایۀ مشرکوا العرب قال اللَّه لهم
« فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَراماً وَ حَلالًا » اللَّه
__________________________________________________
1) سورة 71 نوح آیۀ 17 )
ص: 398
یعنی ما حرموا من السائبۀ و الوصیلۀ و الحام، و ما حرموا من زروعهم.
معناه انه لم یأذن لکم فی شیء من ذلک بل أنتم تکذبون فی ذلک علی اللَّه. و «؟ آللَّهُ أَذِنَ لَکُمْ أَمْ عَلَی اللَّهِ تَفْتَرُونَ » قل یا محمّد لهم
فی موضع نصب ب (انزل) و المعنی « ما أَنْزَلَ اللَّهُ » استدل قوم بذلک علی أن القیاس فی الأحکام لا یجوز. قال الزجاج (ما) فی قوله
انکم جعلتم البحائر و السوائب حراماً، و اللَّه تعالی لم یحرم ذلک و تکون (ما) بمعنی الاستفهام. و یحتمل أن تکون (ما) بمعنی الذي
و تکون نصباً ب (أ رأیتم). و الرزق منسوب کله الی اللَّه لأنه لا سبیل للعبد الیه الا باطلاقه بفعله له او اذنه فیه اما عقلا او سمعاً. و لا
یکون الشیء رزقاً بمجرد التمکین لأنه لو کان کذلک لکان الحرام رزقاً، لأن اللَّه مکّن منه. قال الرمانی:
التحریم عقد بمعنی النهی عن الفعل و التحلیل حل معنی النهی بالاذن.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 60 ] ..... ص : 398
( وَ ما ظَنُّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ یَوْمَ الْقِیامَۀِ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ ( 60
المعنی أي شیء یظن الذین یکذبون علی اللَّه انه یصیبهم یوم القامۀ علی افترائهم علی اللَّه، اي لا ینبغی ان یظنوا ان یصیبهم علی
بما فعل بهم من « إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ » ذلک الا العذاب و العقاب، و جعل ذلک زجراً عن الکذب علی اللَّه. ثم اخبر تعالی
نعمه و لا یعترفون به و یجحدونه، و هذا خرج مخرج التقریع علی افتراء الکذب، و إن کان « وَ لکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لا یَشْکُرُونَ » ضروب النعم
بصورة الاستفهام و تقدیره ا یؤدیهم الی خیر ام شر؟. و افتراء الکذب أفحش من فعل الکذب بتزویره و تنمیقه فالزاجر عنه أشد. و
أي لم یضیق علیهم بالتحریم لما لا مصلحۀ لهم فی تحریمه کما ادعیتم علیه. و قیل: التبیان فی « لَذُو فَضْلٍ عَلَی النَّاسِ » قیل: معنی قوله
صفحۀ 235 من 292
تفسیر القرآن، ج 5، ص: 399
معناه انه لذو فضل علی خلقه بترکه معاجلۀ الکذاب بالعقوبۀ فی الدنیا، و إمهاله إیاه الی یوم القیامۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 61 ] ..... ص : 399
وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلاَّ کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ مِنْ مِثْقالِ
( ذَرَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا فِی السَّماءِ وَ لا أَصْغَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلاَّ فِی کِتابٍ مُبِینٍ ( 61
بکسر الزاي هنا و فی سبأ. الباقون بضمها، و هما لغتان. و ان کان الضم أفصح و اکثر. و قرأ حمزة و خلف و « یعزب » قرأ الکسائی
و لا أصغر ... » یعقوب
بالرفع فیهما. الباقون بفتحهما. فمن فتح الراء فلأن (افعل) فی الموضعین فی موضع جر، لأنه صفۀ المجرور الذي هو قوله « و لا اکبر
و انما فتح، لأن (افعل) إذا اتصل به منکر کان صفۀ لا تنصرف فی النکرة. و من رفعه حمله علی موضع الموصوف، لأن « مِثْقالِ ذَرَّةٍ »
مِنْ » و مثل قوله «1» « کَفی بِاللَّهِ » الجار و المجرور فی موضع رفع، کما کانا فی موضعه فی قوله « مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ » الموصوف الذي هو
فمن رفع یجوز ان یکون صفۀ بمنزلۀ (مثل) و یجوز أن یکون استثناء کما تقول: ما لکم من إله الا اللَّه. و مثله «2» « إِلهٍ غَیْرُهُ
__________________________________________________
170 ، و یونس آیۀ 29 و الرعد 45 و الإسراء 96 ، و العنکبوت 52 ، و الأحزاب ،165 ،131 ،80 ،78 ،69 ،44 ، 1) سورة 4 النساء آیۀ 5 )
. 48 و الفتح 28 ،3
32 ، 83 و سورة 23 المؤمنون آیۀ 23 ،61 ، 2) سورة 11 هود آیۀ 50 )
ص: 400
فیکون التقدیر و ما یعزب عن ربک مثقال ذرة « ذرة » علی « و لا أصغر » و غیر ذلک. و یجوز أن یعطف قوله «1» « فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ »
و لا مثقال أصغر، فعلی هذا لا یجوز الا الجر لأنه لا موضع للذرة غیر لفظها، کما کان لقولک من مثقال ذرة موضع غیر لفظه.
و لا یجوز علی قراءة حمزة ان یکون معطوفاً علی (ذرة) کما جاز فی قول الباقین لأنه إذا عطف علی (ذرة) وجب ان یکون أصغر
مجروراً، و انما فتح، لأنه لا ینصرف و کذلک یکون علی قول من عطفه علی الجار الذي هو (من).
لیس تکون فی حال من الأحوال، لأن الشأن و البال و الحال نظائر و جمعه شئون. و الشأن معنی مفخم « وَ ما تَکُونُ فِی شَأْنٍ » معنی قوله
اي و لیس تتلو من القرآن، فتکون الهاء « وَ ما تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ » علی طریق الجملۀ یقال: ما شأنک و ما حالک و ما بالک. و قوله
و یحتمل أن تکون الهاء عائدة علی الشأن و «2» « إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » کنایۀ عن القرآن قبل الذکر لتفخیم ذکر القرآن، کما قال
اي لیس یخفی علی اللَّه شیء من أعمالکم بل « وَ لا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إِلَّا کُنَّا عَلَیْکُمْ شُهُوداً » تقدیره و ما یکون من الشأن. و قوله
یعلمها کلها و یشهدها.
و المشاهدة الإدراك بالحاسۀ. و المشاهد المدرك بحاسۀ اي ذات یعنی عن حاسۀ یقال:
فالاضافۀ الدخول فی العمل علی جهۀ الانصباب الیه، و هو الانبساط الیه فی العمل « إِذْ تُفِیضُونَ فِیهِ » شاهد و شهود و شهداء. و قوله
اي تفرقتم کتفرق الماء الذي ینصب من الإناء. و مثله «3» « أَفَضْ تُمْ مِنْ عَرَفاتٍ » مأخوذ من فیض الإناء إذا انصب من جوانبه. و منه قوله
فالعزوب الذهاب عن المعلوم و ضده حضور المعنی للنفس. و « وَ ما یَعْزُبُ عَنْ رَبِّکَ » أفاض الماء علیه و أفاض فی الحدیث و قوله
فالذر صغار النمل واحده ذرّة، و هو خفیف « مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ » تعزّب إذا انفرد عن اهله. و قال ابن عباس معنی لا یعزب لا یغیب. و قوله
الوزن جداً. و معنی مثقال ذرة وزن
__________________________________________________
صفحۀ 236 من 292
1) سورة 63 المنافقون آیۀ 10 )
2) سورة 27 النمل آیۀ 9 )
3) سورة 2 البقرة آیۀ 198 )
. ص: 401
معناه لا یخفی علیه ما « وَ لا أَصْ غَرَ مِنْ ذلِکَ وَ لا أَکْبَرَ إِلَّا فِی کِتابٍ مُبِینٍ » ذرة یقال: خذ هذا فانه أخف مثقالا اي أخف وزناً. و قوله
وزنه مثقال ذرة و لا ما هو أصغر منها و لا ما هو اکبر الا و قد بینه فی الکتاب المحفوظ و کتبته ملائکته و حفظوه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 62 ] ..... ص : 401
( أَلا إِنَّ أَوْلِیاءَ اللَّهِ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ ( 62
اي و لا یخافون. و قال ابن عباس و « وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ » بین اللَّه تعالی فی هذه الایۀ أن أولیاءه لا خوف علیهم یوم القیامۀ من العقاب
سعید بن جبیر: هم قوم ذکرهم اللَّه بما هم علیه من سیماء الخیر و الإخبات. و قال ابن زید: هم الذین آمنوا و کانوا یتقون. و قد بینهم
فی الایۀ بعدها. و قال قوم: هم المتحابون فی اللَّه ذکر ذلک فی خبر مرفوع. و الأولیاء جمع ولی و هو الذي یستحق من اللَّه ان یولیه
ثوابه و کرامته، و هو المطیع للَّه الذي یتولی إجلاله و إعظامه. و قیل: الولی النصیر و لا یسمی المتولی الانعام علی غیره انه ولیه، لأنه
قد یتولی الانعام علیه للمظاهرة بالجمیل فی أمره و استصلاحه الذي یصرف عن القبیح، و ان کان عدوه. و لا یجتمع الولایۀ و العداوة.
و الخوف انزعاج القلب لما یتوقع من المکروه. و الخوف و الفزع و الجزع نظائر، و ضده الأمن. و الحزن غلظ الهّم مأخوذ من الحزن،
و هی الأرض الغلیظۀ، و ضده السرور. قال الجبائی: هذه الآیۀ تدل علی ان المؤمنین المستحقین للثواب لا یخافون یوم القیامۀ أصلا
بخلاف ما یقول قوم انهم یخافون الی ان یجوزوا الصراط. و قال البلخی: لیس یمتنع ان یخافوا من اهوال یوم القیامۀ و ان علموا ان
مصیرهم الی الجنۀ و الثواب. و علی ما نذهب الیه من انه یجوز ان یعاقب اللَّه بعض الفساق ثم یردهم الی الثواب ینبغی ان تکون الآیۀ
مخصوصۀ بمن لا یستحق العقاب أصلا. او نقول المراد بذلک لا خوف علیهم و لا هم یحزنون لذلک. و
روي عن الحسین علیه السلام انهم الذین ادّوا فرائض اللَّه و أخذوا بسنن رسول اللَّه و تورعوا ص: 402
عن محارم اللَّه و زهدوا فی عاجل زهرة الدنیا، و رغبوا فیما عند اللَّه و اکتسبوا الطیب من رزق اللَّه لمعایشهم لا یریدون به التفاخر و
التکاثر. ثم أنفقوه فیما یلزمهم من حقوق واجبۀ، فأولئک الذین یبارك اللَّه لهم فیما اکتسبوا و یثابون علی ما قدموا منه لآخرتهم.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 63 ] ..... ص : 402
( الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ ( 63
یحتمل موضع (الذین) ثلاثۀ أوجه من الاعراب: أحدها- ان یکون نصباً بأن یکون صفۀ للأولیاء. و الثانی- ان یکون رفعاً علی المدح.
و الثالث- ان یکون رفعاً بالابتداء، و خبرهَهُمُ الْبُشْري
.اخبر اللَّه تعالی ان الذین آمنوا هم الذین یصدقون باللَّه و یعترفون بوحدانیته و هم مع ذلک یتقون معاصیه. و الفرق بین الایمان و
التقوي ان التقوي مضمن باتقاء المعاصی مع منازعۀ النفس الیها. و الایمان من الأمن بالعمل من عائد الضرر.
و الفرق بین الایمان باللَّه و الطاعۀ له ان الطاعۀ من الانطیاع بجاذب الأمر و الارادة المرغبۀ فی الفعل. و الایمان هو الامن المنافی
فالاتقاء أصله من (وقیت) فقلبت الواو، و أدغمت فی تاء الافتعال کما قلبت فی اتجاه و تراث. « یتقون » لانزعاج القلب. و قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 64 ] ..... ص : 402
صفحۀ 237 من 292
( لَهُمُ الْبُشْري فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ فِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ( 64
ذکر اللَّه تعالی ان الذین وصفهم فی الایۀ الاولی من انهم مؤمنون باللَّه و یتقون معاصیهَهُمُ الْبُشْري
و هی الخبر بما یظهر سروره فی بشرة الوجه. و البشري ص: 403
« و البشارة واحد. و قولهِي الْحَیاةِ الدُّنْیا
قیل فیه ثلاثۀ اقوال:
أحدها- قال قتادة و الزهري و الضحاك و الجبائی: هو بشارة الملائکۀ علیهم السلام انها الرؤیا الصادقۀ الصالحۀ یراها الرجل او یري
له. و
قال ابو جعفر علیه السلام البشري فی الدنیا الرؤیا الصالحۀ یراها المؤمن او یري له و فی الآخرة الجنۀ.
« و الثالث- بشري القرآن بشرف الایمان- ذکره الفراء و الزجاج و غیرهما. و قوله تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ
معناه لا خلف لما وعد اللَّه تعالی به من الثواب بوضع کلمۀ اخري مکانها بدلا منها، لأنها حق و الحق لا خلف له بوجه. و قولهلِکَ هُوَ
« الْفَوْزُ الْعَظِیمُ
اشارة الی هذه البشري المتقدمۀ بأنه الفوز الذي یصغر کل شیء فی جنبه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 65 ] ..... ص : 403
( وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ ( 65
ظاهره النهی و المراد به التسلیۀ للنبی صلی الله علیه و آله عن قولهم الذي یؤذونه به. و النهی فی اللفظ « وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ » ظاهر قوله
القول. و انما هو عن السبیل المؤدي الی التأذي بالقول. و مثله لا أراك هاهنا و المعنی لا تکن هاهنا فمن کان هاهنا رأیته، فکذلک
کسرت (إن) بالاستئناف بالتذکیر لما ینفی الحزن لا انها « إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِیعاً » المراد بالآیۀ لا تعبأ بالأذي فیمن عنی به أذاه. و قوله
مفعول القول لأنها لیست حکایۀ عنهم، لأنهم لم یقولوا ان العزة للَّه. و لا یجوز نصبها علی ان تکون معمول القول لأنهم لو قالوه لما
احزن ذلک النبی صلی الله علیه و آله و لو فتحت (ان) علی معنی (لان) جاز. و العزة القدرة علی کل جبار بالقهر بأن لا یرام و لا یضام
معناه انه یسمع قولهم « هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ » عز یعز عزاً فهو عزیز و المعنی انه الذي یعزك و ینصرك حتی تصیر أعز ممن ناواك و قوله
و یعلم ضمیرهم فیجازیهم بما تقتضیه حالهم و یدفع عنک شرهم.
ص: 404
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 66 ] ..... ص : 404
أَلا إِنَّ لِلَّهِ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ شُرَکاءَ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنْ هُمْ إِلاَّ یَخْرُصُونَ
(66)
قد بینا فیما مضی أن أصل (ألا) (لا) و انما دخلت علیها حرف الاستفهام تنبیهاً. و الفرق بین (ألا) و (أما) أن (ألا) للاستقبال و لا تقع
بعدها (إن) الا مکسورة. و (اما) تکون بمعنی حقاً کقولهم اما انه منطلق، لأنها للحال و یجوز بعد (اما) کسر (ان) و فتحها.
یعنی القدرة و القهر فإنهم لا یفوتونه، بین « إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ » قول هؤلاء الکفار ف « لا یحزنک » لما سلی اللَّه النبی صلی الله علیه و آله فقال
یعنی العقلاء. و إذا کان له ملک « مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ » بعد ذلک ما یدل علیه و ینبه علی صحته و هو أن له تعالی
وَ ما یَتَّبِعُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ » العقلاء فما عداهم تابع لهم، و وجب ان یکون ملکاً له و انما خص العقلاء تعظیماً للأمر. و قوله
وجهین: أحدهما- ان تکون بمعنی (اي) کأنه قال و اي شیء یتبع الذین یدعون من دون اللَّه « وَ ما یَتَّبِعُ » تحتمل (ما) فی قوله « شُرَکاءَ
صفحۀ 238 من 292
شرکاء، تقبیحاً لفعلهم. الثانی- ان تکون نافیۀ، و تقدیره و ما یتبعون شرکاء فی الحقیقۀ و المعرفۀ.
معناه لیس یتبعون فی اتخاذهم مع اللَّه شرکاء الا الظن لتقلیدهم أسلافهم فی ذلک او لشبهۀ دخلت علیهم « إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ » و قوله
و .« إِنْ هُمْ إِلَّا یَخْرُصُونَ » بأنهم یتقربون بذلک الی اللَّه تعالی و بین بعد ذلک انهم لیسوا الا کاذبین بهذا القول و الاعتقاد- فی قوله
فائدة الایۀ الابانۀ عن انه یجب اخلاص العبادة لمن یملک السموات و الأرض و ان لا یشرك معه فی العبادة غیره.
ص: 405
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 67 ] ..... ص : 405
( هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِتَسْکُنُوا فِیهِ وَ النَّهارَ مُبْصِراً إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ ( 67
اي « لِتَسْکُنُوا فِیهِ » اي خلقه « هُوَ الَّذِي جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ » بین اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ ان الذي یملک من فی السموات و من فی الأرض
و انما یبصر فیه تشبیهاً و « النَّهارَ مُبْصِراً » خلقه و عرّضه لتسکنوا فیه و انه لأجل ذلک خلقه لیزول التعب و الکلال بالسکون فیه و جعل
مجازاً و استعارة فی صفۀ الشیء بسببه علی وجه المبالغۀ و مثله قول جریر:
«1» لقد لمتنا یا أم عیلان فی السري و نمت و ما لیل المطی بنائم
و قال رؤبۀ:
«2» و نام لیلی و تجلی همی
و الفرق بین الجعل و الفعل ان جعل الشیء قد یکون باحداث غیره کجعل الطین خزفاً و لا یکون فعله إلا باحداثه. و الفرق بین الجعل
و التغییر أن تغییر الشیء لا یکون الا بتصییره علی خلاف ما کان، و جعله یکون بتصییره علی مثل ما کان کجعل الإنسان نفسه ساکتاً
علی استدامۀ الحال.
اخبار منه تعالی و تنبیه علی ان هذا الجعل لا یقدر علیه الا اللَّه تعالی، و انه لا یصح الا من « إِنَّ فِی ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَسْمَعُونَ » و قوله
عالم قاصد، و انه نعمۀ علی الخلق بما لهم فی ذلک من النفع و الصلاح، و انه من الأمور اللازمۀ الدائرة، و انه منصوب للفکر لا یغیب
عنه طرفۀ عین.
__________________________________________________
[.....] 279 / 89 و مجاز القرآن 1 / 1) دیوانه 544 و تفسیر الطبري 11 )
279 / 2) دیوانه 143 و مجاز القرآن 1 )
ص: 406
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 68 ] ..... ص : 406
قالُوا اتَّخَ ذَ اللَّهُ وَلَداً سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ لَهُ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ
(68)
الذین أضافوا اتخاذ الولد الیه طائفتان: إحداهما- کفار قریش و العرب، فإنهم قالوا: الملائکۀ بنات اللَّه. و الاخري- النصاري الذین
قالوا: المسیح ابن اللَّه، فکذب اللَّه الفریقین. و لا یجوز اتخاذ الولد علی اللَّه علی وجه التبنی، کما لا یجوز علیه اتخاذ إله علی التعظیم،
لأنه لما استحال حقیقته علیه استحال مجازه المبنی علیها. و حقیقۀ الولد من ولد علی فراشه او خلق من مائه، و لذلک لا یقال: تبنی
الشاب شیخاً، و لا تبنی الإنسان بهیمۀ لما کان ذلک مستحیلا، و هذه الحقیقۀ مستحیلۀ فیه تعالی، فاستحال مجازها أیضاً. و اتخاذ
الخلیل جائز، لان الخلۀ اصفاء المودة التی توجب الاطلاع علی سره ثقۀ به. و ان کان مشتقاً من الخلۀ- بفتح الخاء- فهو لافتقاره الیه،
صفحۀ 239 من 292
لان الخلۀ هی الحاجۀ. و یجوز ان یقال المسیح روح اللَّه، لان الأرواح کلها ملک للَّه. و انما خص المسیح بالذکر تشریفاً له بهذا
الذکر کما خص الکعبۀ بأنها بیت اللَّه، و ان کانت الأرض کلها للَّه تعالی.
تنزیه من اللَّه تعالی نفسه عن اتخاذ الولد لکونه غیر محتاج الی ذلک، لأنه مالک ما فی السموات و الأرض. « سُبْحانَهُ هُوَ الْغَنِیُّ » و قوله
إخبار منه أنه لیس مع هؤلاء الذین یتخذون مع اللَّه ولداً برهان و لا حجۀ، لأنّ السلطان هو البرهان « إِنْ عِنْدَکُمْ مِنْ سُلْطانٍ بِهذا » و قوله
لأن من أقدم علی الاخبار عما لا یعلم صحته و لا یأمن کونه « أَ تَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ » الظاهر، و وبخهم علی قولهم ذلک فقال
کذباً مقبح عند العقلاء.
ص: 407
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): الآیات 69 الی 70 ] ..... ص : 407
قُلْ إِنَّ الَّذِینَ یَفْتَرُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَ ذِبَ لا یُفْلِحُونَ ( 69 ) مَتاعٌ فِی الدُّنْیا ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ
(70)
آیتان عند الجمیع.
یکذبون علی اللَّه باتخاذ الولد و غیر « إن الذین » وقف تام. أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یقول للمکلفین « لا یفلحون » قوله
اي لا یفوزون بشیء من الثواب. و کسرت (إنّ) بعد القول، لأنه حکایۀ لما یستأنف الاخبار به و لذلک دخلت لام « لا یُفْلِحُونَ » ذلک
الابتداء فی الخبر، لأنها تؤذن بأنه موضع ابتداء. و الکذب یتعاظم الإثم علیه بحسب تعاظم الضرر به و کثرة الزواجر عنه، فالکذب علی
رفع بأنه خبر الابتداء. و تقدیره ذاك « مَتاعٌ فِی الدُّنْیا » اللَّه أعظم لکثرة الزواجر عنه لما فیه من تضییع حق المنعم بأجل النعم. و قوله
متاع أو هو متاع.
و یجوز أن یکون علی تقدیر لهم متاع. و إنما خص بالدنیا لئلا یغتر به. و المتاع ما یقع به الانتفاع من أثاث أو غیره. و الانتفاع حصول
الالتذاذ. و انما جاز أن یمتعوا فی الدنیا دون الاخرة، لأن الدنیا دار عمل و الآخرة دار جزاء، و لذلک کان التکلیف فی الدنیا دون
فالمرجع المصیر الی الشیء بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ابتدأهم اللَّه ثم یصیرون الی الهلاك بالموت. « ثُمَّ إِلَیْنا مَرْجِعُهُمْ » الآخرة. و قوله
معناه انا لا نقتصر علی بعثهم بعد موتهم بل نوصل « ثُمَّ نُذِیقُهُمُ الْعَذابَ الشَّدِیدَ بِما کانُوا یَکْفُرُونَ » ثم یرجعون بالانشاء ثانیۀ. و قوله
الیهم العذاب الشدید و ننزله بهم جزاء بما کانوا یکفرون فی دار الدنیا.
ص: 408
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 71 ] ..... ص : 408
وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَ بُرَ عَلَیْکُمْ مَقامِی وَ تَذْکِیرِي بِآیاتِ اللَّهِ فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ
( شُرَکاءَکُمْ ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّۀً ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا تُنْظِرُونِ ( 71
بالرفع. الباقون بالنصب. قال أبو « و شرکاؤکم » من جمع الباقون بقطع الهمزة و قرأ یعقوب « فاجمعوا » قرأ نافع فی روایۀ الأصمعی عنه
وَ ما کُنْتَ لَدَیْهِمْ إِذْ أَجْمَعُوا » علی: ما رواه الأصمی عن نافع من وصل الهمزة من جمعت، و الأکثر فی الامر یقال أجمعت، کقوله
و کما قال الشاعر: «1» « أَمْرَهُمْ
«2» [یا لیت شعري و المنی لا تنفع هل أغدون یوماً و أمري مجمع
فحذف «3» « أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ » اي معد، و یمکن أن یکون المراد، و اجمعوا ذوي الأمر منکم أي رؤساءکم و وجوهکم، کما قال
المضاف و أجري علی المضاف الیه ما کان یجري علی المضاف لو ثبت. و یجوز ان یکون جعل الامر ما کانوا یجمعونه من کیدهم
صفحۀ 240 من 292
فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ » علی أن أبا الحسن یزعم أن وصل الألف فی « فَأَجْمِعُوا کَیْدَکُمْ ثُمَّ ائْتُوا صَ  فا » ثم الذین یکیدونه به، فیکون بمنزلۀ قوله
أکثر فی کلام العرب. قال: و انما یقطعون الهمزة إذا قالوا أجمعوا علی کذا و کذا، قال: و القراءة بالقطع غریبۀ. و من « وَ شُرَکاءَکُمْ
وصل الهمزة حمل الشرکاء علی هذا الفعل الظاهر لأنک جمعت الشرکاء و جمعت القوم، و علی هذا
__________________________________________________
1) سورة 12 یوسف آیۀ 102 )
362 / 90 و القرطبی 8 / 2) تفسیر الطبري 11 )
3) سورة 4 النساء آیۀ 82 )
ص: 409
و من قطع الهمزة أضمر للشرکاء فعلا آخر کأنه قال فاجمعوا أمرکم و اجمعوا شرکاءکم أو «1» « ذلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ » قال
ادعوا شرکاءکم، قال الشاعر:
«2» علفتها تبناً و ماء بارداً
و قال آخر:
شراب البان و تمر و أقط
و یجوز أن یکون انتصاب الشرکاء علی انه مفعول معه، و هو قول الزجاج، کما قالوا: استوي الماء « و ادعوا شرکاءکم » و فی قراءة أبی
کیعقوب و الحسن حمله « و شرکاؤکم » و الخشبۀ، و جاء البرد و الطیالسۀ، و قالوا: لو ترك الفصیل و امه لرضع من لنبها. و من رفع
علی الضمیر، و تقدیره فاجمعوا أنتم و شرکاؤکم. قال الزجاج: و حسن ذلک لدخول المنصوب بینهما. و لو لم یدخل لما حسن. و لا
یجوز أن تقول اجمعوا و شرکاؤکم. و انما یجوز العطف علی الضمیر إذا أکد. و زعم ابو الحسن أن قوماً یقیسون هذا الباب. و قوماً
یقصرونه علی ما سمع. قال ابو علی الفارسی: و الاول عندي أقیس.
قالَ لِقَوْمِهِ یا قَوْمِ إِنْ کانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ » امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یقرأ علی هؤلاء الکفار أخبار نوح علیه السلام حین
و حججه و هممتم بقتلی و اذاي فافعلوا ما بدا لکم فانی علی اللَّه توکلت و إنما « بِآیاتِ اللَّهِ » إیاکم « و تذکیري » بین أظهرکم « مَقامِی
مع انه متوکل علیه فی جمیع أحواله لیبین لهم أنه متوکل فی هذا علی التفصیل لما فی إعلامه « فَعَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْتُ » جعل جواب الشرط
ذلک من زجرهم عنه لان اللَّه تعالی یکفیه أمرهم. و التوکل و التفویض جعل الامر الی من یدبره للثقۀ به فی تدبیره فمن فوض أمره
معناه لیکن أمرکم ظاهراً مکشوفاً و لا یکوننَّ مغطی مستوراً من « ثُمَّ لا یَکُنْ أَمْرُکُمْ عَلَیْکُمْ غُمَّۀً » الی اللَّه فقد توکل علیه. و قوله
__________________________________________________
1) سورة 11 هود آیۀ 104 )
170 و اللسان (علف) / 2) تاویل مشکل القرآن 165 و أمالی المرتضی 2 )
ص: 410
غممت الشیء إذا سترته، فالغمۀ ضیق الامر الذي یوجب الحزن، و الغمۀ و الضغطۀ و الکربۀ و الشدة نظائر، و نقیضه الفرجۀ. و قیل
ثُمَّ اقْضُوا إِلَیَّ وَ لا » فیه تهدید. و قوله « فَأَجْمِعُوا أَمْرَکُمْ وَ شُرَکاءَکُمْ » (غمۀ) معناه مغطی تغطیۀ حیرة مأخوذة من غم الهلاك. و قوله
معناه افعلوا ما تریدون، علی وجه التهدید لهم، و انه إذا کان اللَّه ناصره و علیه توکله فلا یبالی بمن عاداه و أراد به السوء فان « تُنْظِرُونِ
امضوا، یقال قضی « اقضوا » اللَّه یکفیه أمره. و قرئ بالفاء و معناهما متقاربان، و لان معنی اقضوا توجهوا الی. و قال ابن الانباري معنی
و لا تؤخرون. « وَ لا تُنْظِرُونِ » فلان إذا مات و مضی. و معنی
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 72 ] ..... ص : 410
صفحۀ 241 من 292
( فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَی اللَّهِ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 72
اي هربتم عن الحق و اتباعه و لم تقبلوه و لم « تولیتم » یقول اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله تمام ما حکاه عن نوح انه قال لقومه إن
اي لا اطلب منکم اجراً علی ما أؤدیه إلیکم من اللَّه، « فَما سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ » تنظروا فیه. و التولی و الاعراض و الانصراف نظائر. و قوله
اي لیس « إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَی اللَّهِ » فیثقل ذلک علیکم. و الأجر النفع المستحق بالعمل. و الاجرة مضمنۀ بشریطۀ او مجري عادة. و قوله
اجري فی القیام بأداء الرسالۀ الا علی اللَّه.
معناه قل لهم: أمرنی اللَّه بأن أکون من المسلمین لأمر اللَّه بطاعته ثقۀ بأنها خیر ما یکسبه « وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ الْمُسْلِمِینَ » و قوله
العباد.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 73 ] ..... ص : 410
( فَکَذَّبُوهُ فَنَجَّیْناهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ وَ جَعَلْناهُمْ خَلائِفَ وَ أَغْرَقْنَا الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُنْذَرِینَ ( 73
ص: 411
لما حکی اللَّه تعالی ما قال نوح لقومه فی الآیتین الاوّلتین، ذکر ما کان من قومه فی مقابلۀ ذلک، و هو انهم کذبوه اي نسبوه الی
الکذب فیما ذکره من انه نبی اللَّه و ان اللَّه بعثه الیهم لیدعوهم الی طاعته، و انه تعالی عند ذلک نجا نوحاً اي خلصه، و خلص الذین
معه فی السفینۀ و جعلهم خلائف معه، انه جعل الذین نجوا مع نوح لمن هلک بالغرق عبرة. و قیل انهم کانوا ثمانین نفساً.
و قال البلخی: یجوز أن یکون أراد به جعل منهم رؤساء فی الأرض و أهلک باقی أهل الأرض أجمع لتکذیبهم لنوح. و الغرق
الإهلاك بالماء الغامر، و قد یغرق الحصاة بالماء علی هذا المعنی. و اما التغریق فی رحمۀ اللَّه. فإنما هو تشبیه بما اکتنفه الماء الغامر.
خوفوا باللّه و عذابه فلم یخافوه، کیف اهلکهم اللَّه لیعلمهم بذلک « فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَۀُ الْمُنْذَرِینَ » ثم قال لنبیه صلی الله علیه و آله
ان حکم هؤلاء الذین کذبوه و جحدوا نبوته حکم أولئک فی أن اللَّه یهلکهم و یدمر علیهم، یسلیه بذلک عن ترك انقیادهم له.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 74 ] ..... ص : 411
( ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِ رُسُلًا إِلی قَوْمِهِمْ فَجاؤُهُمْ بِالْبَیِّناتِ فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ ( 74
أخبر اللَّه تعالی انه بعث رسلا- بعد نوح و إهلاك قومه- الی قومهم الذین کانوا فیهم بعد ان تناسلوا و کثروا فأتوهم بالحجج و
المعجزات الدالۀ علی صدقهم و انهم مع ص: 412
و یحتمل ذلک أمرین: أحدهما- انهم لم یکونوا لیؤمنوا بما کذبوا به قوم نوح من قبل: « فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَ ذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ » ذلک
من توحید اللَّه و تصدیق أنبیائه و الثانی- قال البلخی ما کانوا لیؤمنوا بالحجج و البینات بعد إتیان الأنبیاء بها بما کذبوا به من قبل یخبر
عن عنادهم و عتوهم.
معناه إنا جعلنا علی قلوب هؤلاء الکفار سمۀ و علامۀ علی کفرهم یلزمهم الذم بها، و « کَ ذلِکَ نَطْبَعُ عَلی قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ » و قال
تعرفهم بها الملائکۀ و إنا مثل ذلک نفعل بقلوب المعتدین. و لیس المراد بالطبع فی الآیۀ المنع من الایمان، لان مع المنع من الایمان
لا یحسن تکلیف الایمان. و الطبع جعل الشیء علی صفۀ غیره بمعنی فیه. و المعتدون هم الظالمون لنفوسهم الذین تعدوا حدود اللّه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 75 ] ..... ص : 412
( ثُمَّ بَعَثْنا مِنْ بَعْدِهِمْ مُوسی وَ هارُونَ إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِ بِآیاتِنا فَاسْتَکْبَرُوا وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ ( 75
صفحۀ 242 من 292
هذا اخبار من اللَّه تعالی انه- بعد إرسال من أرسل من الأنبیاء بعد نوح و إهلاك قومه و ما ذکره من انهم لم یؤمنوا به و انه طبع علی
یعنی رؤساء قومه « إِلی فِرْعَوْنَ وَ مَلَائِهِ » قلوبهم عقوبۀ لهم علی ذلک- بعث ایضاً بعدهم موسی و هارون علیهما السلام نبیین مرسلین
فی ذلک مستحقین للعقاب الدائم. و « وَ کانُوا قَوْماً مُجْرِمِینَ » اي بأدلتنا و حججنا و انهم استکبروا عن الانقیاد لها و الایمان بها « بآیاتنا »
الملاء الجماعۀ الذین هم وجوه القبیلۀ مأخوذ من انهم تملا الصدور هیبتهم عند منظرهم.
و منه
قوله صلی الله علیه و آله فی قتلی بدر (أولئک الملاء من قریش).
و الاستکبار طلب الکبر من غیر استحقاق فأما المتکبر فی أوصاف اللَّه فهو الظاهر، فان له علی مراتب الکبر، و هو صفۀ ذم فی العباد و
مدح فی صفۀ اللّه تعالی. و الاجرام اکتساب السیئۀ ص: 413
و هی صفۀ ذم. و اصل الاجرام القطع یقال: جرم التمر یجرمه جرماً فهو جارم و الجمع جرام إذا صرمه، و زمن الجرام زمن الصرام. و
اي لا بد لهم النار قطعاً قال الشاعر: «1» « لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ » تجرمت السنۀ إذا انصرمت. و فلان جریمۀ اهله اي کاسبهم. و قوله
«2» و لقد طعنت أبا عیینۀ طعنۀ جرمت فزارة بعدها ان یغضبوا
اي حملتهم علی الغضب بقطعها إیاهم. و انجرم الجسیم، و الجرم الصوت، و الجرم الذنب. و وزن (موسی) مفعل و هو محمول علی
قیاس العربیۀ فزیادة المیم أولا اکثر من زیادة الالف اخیراً و کذلک زیادة همزة الفعل فی افعل لهذه العلۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 76 ] ..... ص : 413
( فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا إِنَّ هذا لَسِحْرٌ مُبِینٌ ( 76
أخبر اللَّه تعالی عن قوم فرعون الذین ذکرهم و أخبر عنهم بالاستکبار انهم قالوا مع ذلک حین جاءهم الحق من عند اللَّه: ان هذا الذي
اتی به موسی من المعجزات و البراهین سحر ظاهر. و (لما) تدل علی ما مضی و لا بد لها من الجواب و (إذ) لما مضی و تستغنی عن
الجواب کقولک: مضی الیه إذ قدم اي یوم قدم.
(و إذا) تکون للمستقبل کحرف الجزاء. و الحق معنی معتقده علی ما هو به، و هو ما أتت به الرسل من البیان و البرهان عن اللَّه تعالی.
و السحر إیهام المعجزة علی طریق الحیلۀ، و یشبه به البیان فی خفاء السبب قال الشاعر:
و حدیثها السحر الحلال لو انّه لم یجن قتل المسلم المتحرز
و الساحر الذي یعتقد صحۀ سحره کافر، لأنه لا یمکنه مع ذلک معرفۀ النبوة فان کان یمخرق بالسحر و یعلم انه باطل لم یکفر و لم
یطلق علیه صفۀ ساحر.
__________________________________________________
1) سورة 16 النحل آیۀ 62 )
423 / 2) مرّ تخریجه فی 3 )
ص: 414
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 77 ] ..... ص : 414
( قالَ مُوسی أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ ( 77
و یرید بذلک تبکیتهم و « أَ تَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جاءَکُمْ أَ سِحْرٌ هذا » حکی اللَّه تعالی عن موسی انه قال لقومه الذین نسبوه الی السحر
اي لا یفوزون بشیء من الخیر. و یجوز أن یکون ذلک اخباراً من اللَّه تعالی لا حکایۀ « وَ لا یُفْلِحُ السَّاحِرُونَ » تهجینهم. ثم قال موسی
صفحۀ 243 من 292
ثلاثۀ « أَ تَقُولُونَ » بعد ان قال « أَ سِحْرٌ هذا » عن موسی و ذلک یدل علی بطلان السحر أجمع. و قیل فی تکریر الف الاستفهام فی قوله
اقوال: أحدها- انه یکون لتأکید التقریع علی الحذف کأنه قال ا تقولون للحق لما جاءکم ان هذا لسحر مبین أسحر هذا. و الثانی- علی
وجه التکرار کقولک ا تقول ا عندك مال. و الثالث- أن یکون حکایۀ قولهم و ان اعتقدوا انه السحر کما یقول الرجل للجاریۀ إذا أتته
أحق هذا، فیقولونه علی التعجب.
و لو قالوا الحق لا یکون سحراً. و لکن لیس بحق لقال لهم فلو کان حقاً کیف کان الا هکذا من قلب الجماد حیواناً یرونه عیاناً و غیر
ذلک من الآیات.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 78 ] ..... ص : 414
( قالُوا أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا وَ تَکُونَ لَکُمَا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ ( 78
بالیاء. الباقون بالتاء. وجه الیاء انه تأنیث غیر حقیقی، و قد فصل بینهما. و من قرأ بالتاء فلان الکبریاء لفظها لفظ « و یکون » روي العلیمی
التأنیث.
أخبر اللَّه تعالی عن قوم موسی انهم قالوا له لما اظهر لهم المعجزات و دعاهم الی ص: 415
اي لتصرفنا عن ذلک و اللفت الصرف عن امر تقول: لفته یلفته لفتاً، و لفت عنقه « أَ جِئْتَنا لِتَلْفِتَنا عَمَّا وَجَدْنا عَلَیْهِ آباءَنا » التصدیق بنبوته
إذا لواها، قال رؤبۀ:
و لفت لفات لها حصاد
و قال ایضاً:
لفتاً و تهزیعاً سواء اللفت
قال مجاهد: الکبریاء الملک. و قال قوم هی العظمۀ. و قال « وَ تَکُونَ لَکُمَ ا الْکِبْرِیاءُ فِی الْأَرْضِ » التهزیع الدق و اللفت اللی. و قوله
آخرون هی السلطان.
الف استفهام، و المراد به الإنکار علی طریق اللجاج و « أ جئتنا » و الکبریاء استحقاق صفۀ الکبر فی أعلی المراتب. و الالف فی قوله
الحجاج منهم، فتعلقوا بالشبهۀ فی انهم علی رأي آبائهم، و ان من دعاهم الی خلافه فظاهر أمره انه یرید التأمر علیهم.
حکایۀ انهم قالوا لموسی و هارون لسنا بمصدقین لکما فیما تدعیانه من النبوة. « وَ ما نَحْنُ لَکُما بِمُؤْمِنِینَ » و قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 79 ] ..... ص : 415
( وَ قالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِی بِکُلِّ ساحِرٍ عَلِیمٍ ( 79
بتشدید الحاء و الف بعدها الباقون (ساحر) علی وزن فاعل. و قد بینا الوجه فی ذلک فی « بکل سحار » قرأ أهل الکوفۀ إلا عاصماً
الاعراف.
حکی اللَّه تعالی عن فرعون انه حین أعجزه المعجزات التی ظهرت لموسی، و لم یکن له فی دفعها حیلۀ قال لقومه ائتونی بکل ساحر
علیم بالسحر بلیغ فی علمه.
و (فرعون) لا ینصرف لأنه أعجمی معرفۀ، و هو منقول فی حال تعریفه و لو نقل فی حال تنکیره انصرف کیاقوت. و وزن فرعون
فعلون، الواو زائدة، لأنها لحقت عند سلامۀ الثلاثۀ. و مثله فردوس. و إنما طلب فرعون کل ساحر لیتعاونوا علی دفع ما اتی به موسی و
حتی لا یفوته شیء من السحر بتأخر بعضهم. و إنما ص: 416
لأنه إنما عرف ذلک فیما بعد « لَقَدْ عَلِمْتَ ما أَنْزَلَ هؤُلاءِ إِلَّا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » توهم مقاومۀ السحرة لموسی مع قول موسی له
صفحۀ 244 من 292
لما بهره الامر فکان قبل ذلک علی الجهل لتوهمه ان السحر یقاوم الحق.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 80 ] ..... ص : 416
( فَلَمَّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ مُلْقُونَ ( 80
قالَ لَهُمْ مُوسی أَلْقُوا ما أَنْتُمْ » حکی اللَّه تعالی ان السحرة الذین طلبهم فرعون و امر بإحضارهم لما جاءوا فرعون و موسی حاضر
و هذا ظاهره الامر و یحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون قال ذلک علی سبیل التحدي و الإلزام بمعنی: من کان عنده انه یقاوم « مُلْقُونَ
المعجزات لزمه ان یأتی بها معه حتی تظهر منزلته و انما جاز إلزام الباطل علی الخصم لیتبین ان أصله الفاسد یوجب علیه اعتقاد ذلک
أَلْقُوا ما » الباطل، کما ان الشیطان یوجب الفساد و یدعوه الی الضلال. الثانی- أن یکون ذلک امراً علی الحقیقۀ بدلیل ان کان معه قوله
لأن المراد به القوا جمع ما أنتم ملقون فی المستأنف فلا یکفی منه القوا. و الإلقاء إخراج « القوا » انما لم یقتصر علی قوله « أَنْتُمْ مُلْقُونَ
الشیء عن الید الی جهۀ الأرض و یشبه بذلک قولهم القی علیه مسألۀ و القی علیه کلمۀ، و الإلقاء و الطرح نظائر. و فی الکلام حذف،
لان تقدیره قال فرعون ائتونی بکل ساحر علیم فأتوه بهم فقال لهم موسی.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 81 ] ..... ص : 416
( فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ ( 81
علی الاستفهام. الباقون علی الخبر. ص: 417 « آلسحر » قرأ ابو عمرو وحده
قال ابو علی الفارسی: فی قراءة أبی عمرو (ما) یرفع بالابتداء، و جئتم به فی موضع الخبر و الکلام استفهام، لأن الکلام یستقبل بقوله
لان موسی کان «1» « أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ » جئتم به. و لو کانت موصولۀ احتاج الی خبر آخر. و هذا الاستفهام المراد به التقریر کما، قال
المبتدأ و لزم ان یلحق السحر الاستفهام « ما » لان السحر بدلا من « السحر » عالماً بأن ذلک السحر. و انما ألحق الف الاستفهام بقوله
لیساوي المبدل منه فی انه استفهام، الا تري انه لیس فی قولک السحر استفهام و علی هذا قالوا کم مالک أ عشرون أم ثلاثون، فجعلت
العشرون بدلا من کم فألحقت ام لأنک فی قولک کم درهماً مالک، مدع ان له مالا. و من قرأ علی الخبر جعل (ما) موصولۀ (و جئتم
به السحر) صلۀ، و الهاء مجرورة عائدة علی الموصول و السحر خبر المبتدأ الذي هو الموصول. و حکی الفراء: انه دخل الالف و اللام
للعهد، لأنهم قالوا لما اتی به موسی إنه سحر، قال موسی ما جئتم به فهو من السحر. و فی قراءة أبی ما جئتم به « السحر » فی فی قوله
للاستفهام. و من قرأ علی الخبر جعل (ما) بمعنی الذي و « ما جِئْتُمْ بِهِ » سحر بلا الف و لام. و من قرأ بالاستفهام جعل (ما) فی قوله
فسرت (ما) بالواحد فی السحر، لأن المعنی علیه، و انما ذکر للتوبیخ کقولک ما صنعت الفساد.
حکی اللَّه تعالی انه لما ألقی السحرة سحرهم قال لهم موسی: الذي جئتم به السحر فمن قرأ علی الخبر، و اي شیء جئتم به السحر
فالاصلاح تقدیم العمل علی ما ینفع بدلا « إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ » مقرراً لهم ثم اخبر ان اللَّه سیبطل هذا السحر الذي فعلتموه
مما یضر. و الصلاح استقامۀ العمل علی هذا الوجه.
و الإفساد تعویج العمل الی ما یضر بدلا مما ینفع. و الفساد اضطراب العمل علی هذا الوجه. و الصلاح مضمن بالنفع لأنه إذا أضیف
ظهر معنی النفع فیه کقولک صلاح لزید، و هو أصلح له اي انفع له و ان کان فیه فساد علی غیره.
__________________________________________________
1) سورة 5 المائدة آیۀ 119 )
ص: 418
صفحۀ 245 من 292
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 82 ] ..... ص : 418
( وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ ( 82
و قیل « قالَ مُوسی ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْ لِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِینَ. وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ » هذا عطف علی قوله
فی معناه ثلاثۀ اقوال:
أولها- قال الحسن: بوعده لموسی. الثانی- قال ابو علی: بکلامه الذي یبین به معانی الآیات التی أتاها نبیه صلی الله علیه و آله. الثالث-
بما سبق من حکمه فی اللوح لمحفوظ بأن ذلک یکون. و احقاق الحق معناه إظهاره و تمکینه بالدلائل الواضحۀ و الآیات البینۀ حتی
معناه انه یحق الحق و ان کرهه من هو مجرم. « وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ » یرجع الطاعن علیه حسیراً و المناصب له مفلولا. و قوله
و فی الآیۀ دلالۀ علی انه تعالی ینصر المحقین کلهم لنصره إیاهم بالحجۀ فأما بالغلبۀ فی کل حال فموقوف، لان المصلحۀ قد تکون
بالتخلیۀ تارة و بالحیلولۀ اخري. و الحق علی ضربین: أحدهما- ما کان یمکن ان یکون حقاً و غیر حق، فهذا لا یصیر حقاً إلا بأن
یقصد فاعله علی إیقاعه حقاً، فجاز ان یقال انه حق بالفاعل.
و الآخر لا یؤثر فیه قصد فاعله فلا یقال فی ذلک انه حق بالفاعل.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 83 ] ..... ص : 418
( فَما آمَنَ لِمُوسی إِلاَّ ذُرِّیَّۀٌ مِنْ قَوْمِهِ عَلی خَوْفٍ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ مَلائِهِمْ أَنْ یَفْتِنَهُمْ وَ إِنَّ فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ ( 83
أخبر اللَّه تعالی انه لم یصدق لموسی بالنبوة الا ذریۀ من قومه مع خوفهم من فرعون و رؤساء قومه ان یفتنوهم. (و الذریۀ) الجماعۀ من
نسل القبیلۀ. و حکی ص: 419
ابن عباس انه أراد الا قلیل من قومه. و قیل کانت أمهاتهم من بنی إسرائیل و آباؤهم من القبط. و قیل سموا ذریۀ لأنهم أولاد الذین
أرسل علیهم موسی فلم یستجب الاباء و قیل: الأبناء. و قیل: هم قوم من بنی إسرائیل أخذهم فرعون بتعلم السحر و جعلهم من أصحابه.
و یحتمل أن یکون ذریۀ علی وزن (فعلیۀ) مأخوذاً من الذر کقمریۀ.
و الثانی- أن یکون علی وزن (فعلیۀ) من الذرو فی تذروه الریاح کقولک مزقته، و یجوز أن یکون من ذرأ اللَّه الخلق فترك همزه. و
إِنَّ » الفتنۀ فی الدین الامتحان الذي یصرف عنه، و قد یکون ذلک بالإکراه تارة و بالهدي أخري، و بالشبهۀ الداعیۀ الی الضلال. و قوله
فالعلو فی الامر عظم الشأن فیه، و کل معنی لا یخلو من أن یکون فی صفۀ عالیۀ أو دانیۀ أو فیما بینهما من « فِرْعَوْنَ لَعالٍ فِی الْأَرْضِ
الجلالۀ و الضعۀ.
قیل فیمن یعود الیه ثلاثۀ اقوال: أحدها- الی الذریۀ فقط. الثانی- الی فرعون و اتباعه. الثالث- الی « و ملائهم » و الضمیر فی قوله
فرعون، لأنه معلوم.
اخبار منه تعالی ان فرعون لمن جملۀ من أبعد فی مجاوزة الحق. و الإسراف قد یکون فی القتل و فی « وَ إِنَّهُ لَمِنَ الْمُسْرِفِینَ » و قوله
الإکثار من المعاصی.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 84 ] ..... ص : 419
( وَ قالَ مُوسی یا قَوْمِ إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا إِنْ کُنْتُمْ مُسْلِمِینَ ( 84
إِنْ کُنْتُمْ » حکی اللَّه تعالی عن موسی انه قال لقومه: إن کنتم صدقتم بتوحید اللَّه فتوکلوا علیه إن کنتم مسلمین و انما أعاد قوله
لیتبین المعنی بالصفتین من الایمان و الإسلام و بالتقیید و الإطلاق علی أن الثقۀ باللَّه توجب « إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ » بعد قوله « مُسْلِمِینَ
صفحۀ 246 من 292
الاستسلام لأمره. و التوکل التوثق بإسناد الامر الی اللَّه. و الوکالۀ عقد الامر لمن یقوم به مقام مالکه. و اللَّه عز و جل أملک بالعبد من
نفسه فهو أحق بهذه ص: 420
الصفۀ. و یوجب التوکل علی اللَّه النجاة من کل محذور، و الفوز بکل سرور و حبور إذا أخلص العمل فیه و سلمت النیۀ فیه. و حذفت
اجتزاء بالکسرة منها و هو فی النداء أحسن من إثباتها لقوة النداء علی التغییر. و فائدة الآیۀ البیان عما یعمل « یا قوم » یاء الاضافۀ من قوله
علیه عند نزول الشدة من ان من کان یؤمن باللَّه فلیتوکل علی اللَّه و یسلم أمره الیه ثقۀ بحسن تدبیره له.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): الآیات 85 الی 86 ] ..... ص : 420
( فَقالُوا عَلَی اللَّهِ تَوَکَّلْنا رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَۀً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ( 85 ) وَ نَجِّنا بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ الْکافِرِینَ ( 86
فاء العطف و جواب الأمر کما یقال قال السائل کذا فقال المجیب کذا. و انما جازت الفاء فی الجواب و لم تجز « فقالوا » الفاء فی قوله
الواو، لأن الفاء ترتیب من غیر مهلۀ، فهی موافقۀ لمعنی وجوب الثانی بالأول و لیس کذلک الواو.
حکی ما أجاب به قومه من قولهم: توکلنا علی اللَّه، و انهم « إِنْ کُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَیْهِ تَوَکَّلُوا » لما حکی اللَّه تعالی قول موسی لقومه
الذین کفروا بآیاتک، و کل « بِرَحْمَتِکَ مِنَ الْقَوْمِ » و خلصنا « لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » أي محنۀ و اعتباراً « رَبَّنا لا تَجْعَلْنا فِتْنَۀً » سألوا اللَّه و قالوا
کافر ظالم لنفسه بتعرضه للعقاب و لیس کل ظالم کافراً. و الفتنۀ أصلها البلیۀ و هی معاملۀ تظهر الأمور الباطنۀ. یقال: فتنت الذهب إذا
وَ الْفِتْنَۀُ » اي یحرقون بما فیه من اظهار حالهم فی الضلال و قوله «1» « یَوْمَ هُمْ عَلَی النَّارِ یُفْتَنُونَ » أحرقته بالنار لیظهر الخلاص و قوله
لا تمکنهم من « لا تَجْعَلْنا فِتْنَۀً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِینَ » معناه التعذیب للرد عن الدین، لما فیه من اظهار النصرة أشد، و معنی «2» « أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ
ظلمنا بما یحملنا علی اظهار الانصراف عن دیننا
__________________________________________________
1) سورة 51 الذاریات آیۀ 13 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 191 )
ص: 421
- فی قول مجاهد- و قال ابو الضحی و الجبائی معناه: لا یظهروا علینا فیروا أنهم خیر منا.
معناه خلصنا مما فیه المخافۀ و الشماتۀ. و انما جاز وصف اللَّه تعالی بالرحمۀ مع کثرة استعمالها فی الرقۀ لدلالۀ التعظیم « و نجنا » و قوله
علی انتفاء معنی الرقۀ ان نعمه فی الإسباغ و الکثرة تقع موقع ما تبعث علیه الرقۀ. و انما سألوا النجاة من استعباد فرعون و ملائه إیاهم و
أخذهم بالأعمال الشاقۀ و المهن الخسیسۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 87 ] ..... ص : 421
( وَ أَوْحَیْنا إِلی مُوسی وَ أَخِیهِ أَنْ تَبَوَّءا لِقَوْمِکُما بِمِصْرَ بُیُوتاً وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَۀً وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ ( 87
أخبر اللَّه تعالی انه أوحی الی موسی و أخیه بمعنی ألقی الیهما فی خفاء و الإیحاء و الإیماء و الاشارة نظائر، و کله بیان و دلالۀ. و
حکی الرمانی أن قوماً أجازوا أن یوحی اللَّه الی من لیس بنبی برؤیا أو إلهام، قال: و لیس یجوز عندنا علی المعنی الذي یقع الوحی
الی الأنبیاء، لأنه إنما یقع علی خلاف مجري العادة بمعجزة تشهد بأنه تعالی ألقی المعنی الیه. و لا یجوز ان تطلق الصفۀ بالوحی الا
اتخذا یقال: بوّأته « تَبَوَّءا » و معنی قوله «1» « وَ أَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ » لنبی فان قید ذلک علی خلاف هذا المعنی کان جائزاً، کقوله
أي رجعوا، و المبوأ المنزل لأنه یرجع الیه للمقام فیه و منه قولهم (بؤ «2» « باؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ » منزلا أي اتخذته له و أصله الرجوع من
معناه مصلی. و قیل قبلۀ: مسجداً، لأنهم کانوا خائفین فأمروا بأن یصلوا فی « وَ اجْعَلُوا بُیُوتَکُمْ قِبْلَۀً » بشسع کلیب) أي ارجع به. و قوله
صفحۀ 247 من 292
بیوتهم- فی قول ابن عباس و مجاهد و ابراهیم و السدي و الضحاك و الربیع-
__________________________________________________
1) سورة 16 النحل آیۀ 68 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 61 و سورة 3 آل عمران آیۀ 112 )
ص: 422
و قال الحسن یعنی قبلۀ نحو الکعبۀ. و لم یصرف (مصر) لأنه مؤنث معرفۀ کقولک هند، و لو صرفته لخفته کما صرفت هند کان
أمر منه « وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ » أمر من اللَّه إیاهم باقامۀ الصلاة و الدوام علی فعلها « وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ » جائزاً، و ترك الصرف أقیس. و قوله
لموسی ان یبشر المؤمنین بالجنۀ و ما وعد اللَّه تعالی من الثواب و انواع النعیم.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 88 ] ..... ص : 422
وَ قالَ مُوسی رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَۀً وَ أَمْوالًا فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا رَبَّنا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی
( قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ ( 88
زِینَۀً وَ أَمْوالًا » یعنی قومه و رؤساءهم « رَبَّنا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ » حکی اللَّه تعالی فی هذه الایۀ عن موسی علیه السلام أنه قال یا
و إنما أعطاهم اللَّه تعالی ذلک للانعام علیهم مع تعریه من وجوه الاستفساد. و (الزینۀ) ما یتزین به من الحلی و الثیاب « فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا
فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ » فهذه لام العاقبۀ، و هی ما یؤل الیه الأمر کقوله « لِیُضِ لُّوا عَنْ سَبِیلِکَ » و المتاع. و یجوز أن یراد به حسن الصورة
مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَداءِ أَنْ » و یحتمل ان یکون المعنی لئلا یضلوا عن سبیلک فحذفت (لا) کقوله «1» « لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُ  وا وَ حَزَناً
«3» « أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَۀِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ » اي لئلا تضل إحداهما، و کقوله «2» « تَضِلَّ إِحْداهُما
__________________________________________________
[.....] 1) سورة 28 القصص آیۀ 8 )
2) سورة 2 البقرة آیۀ 282 )
3) سورة 7 الاعراف آیۀ 171 )
ص: 423
اي لئلا یقولوا، و لا یجوز أن یکون لام الغرض، لأن اللَّه تعالی لا یفعل بهم الزینۀ و یعطیهم و یرید منهم ان یضلوا بل إنما یفعل
لینتفعوا و یطیعوه و یشکروه. و قال قوم: لو کان أراد منهم الضلال لکانوا إذا ضلوا مطیعین، لان الطاعۀ هی موافقۀ الارادة و ذلک
إخبار عن موسی انه دعا علی قومه فسأل اللَّه ان یطمس علی أموالهم. و الطمس محو « رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ » باطل بالاتفاق. و قوله
الأثر تقول: طمست عینه اطمسها طمساً و طموساً و طمست الریح آثار الدیار. فدعا موسی علیه السلام علیهم بأن یقلب حالهم عن
و الطمس تغیر الی الدبور و الدروس قال کعب بن زهیر: «1» « مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً » الانتفاع بها کقوله
«2» من کل نضاخۀ الذفري إذا عرفت عرصتها طامس الاعلام مجهول
و قال قتادة و الضحاك و ابن زید و ابو صالح: صارت أموالهم حجارة.
یحتمل « فلا یؤمنوا » معناه ثبتهم علی المقام ببلدهم بعد إهلاك أموالهم فیکون ذلک أشد علیهم. و قوله « وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ » و قوله
موضعه وجهین من الاعراب:
و تقریره لئلا یضلوا فلا یؤمنوا. و الثانی- الجزم بالدعاء « لیضلوا » أحدهما- النصب علی جواب صیغۀ الامر بالفاء او بالعطف علی
علیهم، کما قال الأعشی:
صفحۀ 248 من 292
«3» فلا ینبسط من بین عینیک ما انزوي و لا تلقنی إلا و انفک راغم
و قال الفراء: ذلک دعاء علیهم بأن لا یؤمنوا. و حکی الجبائی عن قوم ان المراد بذلک الاستفهام و الإنکار کأنه قال: إنک لا تفعل
ذلک لیضلوا عن سبیلک.
و حکی .« اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ » و قال احمد بن یحیی ثعلب: هذه لام الاضافۀ، و المعنی لضلالتهم عن سبیلک
البلخی: انه یجوز أن یکون ذلک علی التقدیم و التأخیر و تقدیره ربنا لیضلوا عن سبیلک فلا یؤمنوا ربنا اطمس علی أموالهم. و قیل
خرج مخرج الجواب للأمر و معناه « فَلا یُؤْمِنُوا » إن قوله
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 46 )
216 / 226 تعلیقۀ 1 و 3 / 2) انظر 1 )
275 / 3) دیوان الأعشی و الاعشیین 58 و تفسیر القرطبی 8 )
ص: 424
الاخبار، کما یقولون انظر الی الشمس تغرب. و قیل: ان المعنی لا یؤمنون ایمان الجاء حتی یروا العذاب الألیم و هم مع ذلک لا
یؤمنون ایمان اختیار أصلا. و قال بعضهم: اللام لام (کی) و انه أعطاهم الأموال و الزینۀ لکی یضلوا عقوبۀ و هذا خطأ، لأنه یوجب ان
یکون ضلالهم عن الدین طاعۀ للَّه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 89 ] ..... ص : 424
( قالَ قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما فَاسْتَقِیما وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ ( 89
و الجواب موافقۀ للدعوة فیما طلب بها لوقوعها علی « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما » حکی اللَّه تعالی أنه أجاب موسی و هارون، فقال لهما
تلک الصفۀ. فاللَّه تعالی یجیب الدعاء إذا وقع بشروط الحکمۀ. و اختلفوا فی هل یجوز أن یجیب اللَّه تعالی دعوة الکافر أم لا؟ فقال
ابو علی الجبائی: لا یجوز لان اجابته إکرام له کما یقولون: فلان مجاب الدعوة اي هو رجل صالح. و الکافر لیس بهذه المنزلۀ. و قال
ابو بکر بن الأخشاد: یجوز ذلک إذا کان فیه ضرب من المصلحۀ. و الاجابۀ قد تکون من الأعلی للأدون من غیر ترغیب المدعو. و
الطاعۀ لا تکون إلا من الأدنی للأعلی.
و لا یجوز عند اکثر المحصلین ان یدعو نبی علی قومه من غیر إذن سمعی، لأنه لا یأمن أن یکون منهم من یتوب مع اللطف فی
التبقیۀ، فلا یجاب. و یکون ذلک فتنۀ.
و الدعوة طلب الفعل بصیغۀ الامر و قد یدعی بصیغۀ الماضی کقولک: غفر اللَّه لک و احسن الیک، و جزاك اللَّه خیراً. و إنما قال
و الداعی موسی لان دعاء موسی کان مع تأمین هارون- علی ما قاله الربیع و ابن زید و عکرمۀ و محمّد بن کعب و « أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُما »
امر منه تعالی لهما بالاستقامۀ فی دعائهما « فاستقیما » أبو العالیۀ- و المؤمّن داع، لأن المعنی فی التأمین اللهم أجب هذا الدعاء. و قوله
لفرعون ص: 425
و قومه علی ما أمرتکما به و لا تتبعا سبیل الجاهلین لوعدي و وعیدي فانه لا خلف له و قال ابن جریح: مکث فرعون بعد هذه الأمور
أربعین سنۀ.
نهی منه تعالی لموسی و هارون أن یتبعا طریقۀ من لا یؤمن باللَّه و لا یعرفه. و قرأ ابن عامر « وَ لا تَتَّبِعانِّ سَبِیلَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ » و قوله
ساکنۀ « و لا تتبعان » مخففۀ النون الا الداحوانی عن هشام، فانه خیر بین تخفیفها و تشدیدها. و قرأ ابن عامر وحده « وَ لا تَتَّبِعانِّ » وحده
التاء مخففۀ مشددة النون. و فی قراءة الأخفش الدمشقی عن ابن عامر بتخفیف التاء و النون. الباقون بتشدید التاء و النون. قال ابو علی
صفحۀ 249 من 292
النحوي: من شدد النون فلأن هذه النون الثقیلۀ إذا دخلت علی (تفعل) فتح لام الفعل، لدخولها و بنی الفعل معها علی الفتح نحو
(لتفعلن) و حذفت النون التی تثبت فی (تفعلان) فی حال الرفع مع النون الشدیدة، و حذف الضم فی (لتفعلن)، و إنما کسرت الشدیدة
بعد ألف التثنیۀ. لوقوعها بعد الف التثنیۀ، فأشبهت التی تلحق الألف فی رجلان، لما کانت فی هذه مثلها، و دخلت لمعنی کدخلوها، و
لم یعتد بالنون قبلها، لأنها ساکنۀ، و لأنها خفیفۀ فصارت المکسورة کأنها ولیت الألف. و من خفف النون یحتمل أن تکون مخففۀ من
الثقیلۀ کما خففوا (رب) و (ان) و نحوهما، و حذفوا الاولی من المثلین کما أبدلوا الاولی من المثلین فی نحو (قیراط و دینار) و لان
أصلهما (قرّاط و دّنار) فأبدلوا من إحدي النونین یاء.
و تقدیره فاستقیما غیر متبعین. و یحتمل ان یکون علی لفظ الخبر و المراد به الامر. « فاستقیما » و یحتمل ان یکون حالا من قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 90 ] ..... ص : 425
وَ جاوَزْنا بِبَنِی إِسْرائِیلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلاَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا
( إِسْرائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ ( 90
ص: 426
بکسر الألف. الباقون بفتحها. « آمنت انه » قرأ أهل الکوفۀ الا عاصماً
فلما حذف «2» « یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ » و «1» « یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ » قال ابو علی: من فتح الهمزة فلأن هذا الفعل فصل بحرف الجر فی نحو
الحرف وصل الفعل الی (ان) فصار فی موضع نصب او خفض علی الخلاف فی ذلک. و من کسر الالف حمله علی القول المضمر
فقلت إنه، و إضمار القول فی نحو هذا کثیر. و هذا احسن لان قوله (انه لا إله إلا اللَّه) فی المعنی ایمان، و إذا قال « آمنت » کأنه قال
آمنت فکأنه ذکر ذلک. و قال الرمانی: من کسر (إن) جعله بدلا من (آمنت).
و من فتح جعله معمول (آمنت) و فی الکلام حذف، لأن تقدیره فاتبعهم فرعون و جنوده بغیاً و عدواً فیه فغرقناه حتی إذا أدرکه
الغرق.
حکی اللَّه تعالی أنه جاوز ببنی إسرائیل البحر بمعنی أخرجهم منه بأن جفف لهم البحر و جعله طرقاً حتی جاوزوه. و المجاوزة الخروج
عن الحد من احدي الجهات الأربعۀ، لأنه لو خرج عن البحر بقلیل و هو متعلق علیه لم یکن قد جاوزه.
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَ » و البحر مستقر الماء الواسع بحیث لا یدرك طرفه من کان فی وسطه. و یقال: ما فلان إلا بحر لسعۀ عطائه. و قوله
فالاتباع طلب اللحاق بالأول: اتبعه اتباعاً و تبعه بمعنی. و حکی ابو عبیدة عن الکسائی انه قال إذا أرید انه اتبعه « جُنُودُهُ بَغْیاً وَ عَدْواً
خیراً او شرّاً قالوا بقطع الهمزة، و إذا أرید انه اقتدي بهم و اتبع أثرهم قالوا بتشدید التاء و وصل الهمزة. و البغی طلب الاستعلاء بغیر
و (عدواً) معناه عدواناً و ظلما. .«3» « فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللَّهِ » حق. و الباغی مذموم لقوله تعالی
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 3 )
2) سورة 4 النساء آیۀ 50 )
3) سورة 49 الحجرات آیۀ 9 )
ص: 427
اخبار منه تعالی أن فرعون حین لحقه الغرق و « حَ تَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ » و قوله
الهلاك قال ما حکاه اللَّه و کان ذلک ایمان إلجاء لا یستحق به الثواب کما لا یستحق بالایمان الضروري.
نصب علی المصدر و المراد بغیاً علی موسی و قومه و اعتداء علیهم. « بَغْیاً وَ عَدْواً » و قوله
صفحۀ 250 من 292
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 91 ] ..... ص : 427
( آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ ( 91
قرأ أبو جعفر من طریق النهروانی و نافع إلا أبا طاهر عن إسماعیل و احمد ابن صالح عن قالون و الحلوانی عن قالون من طریق
فی الموضعین فی هذه السورة بإلقاء حرکۀ الهمزة علی اللام و حذف الهمزة منهما. قال ابو علی النحوي: اعلم ان لام « الآن » الحمامی
المعرفۀ إذا دخلت علی کلمۀ أولها الهمزة فخففت الهمزة فان فی تخفیفها وجهین: أحدهما- ان تحذف و تلقی حرکتها علی اللام و
تقر همزة الوصل فیقال الحمر بالألف. و الثانی- ان یقولوا: کالحمر بلا الف فیحذفون همزة الوصل، فالذین أثبتوا الهمزة فلأن التقدیر
باللام السکون و ان کانت فی اللفظ متحرکۀ. و اللغۀ الأخري کما انشد الکسائی:
«1» فقد کنت تخفی حب سمراء حقبۀ فبح لان منها بالذي انت بائح
فاسکن الحاء لما کانت اللام متحرکۀ، و لو لم یعتد بالحرکۀ کما لم یعتد فی الوجه الاول تحرك الحاء بالکسر کما یحرکه فی بح
الیوم. و معنی (الآن) فصل بین الزمان الماضی و المستقبل مع انه الی الحاضر و لهذا بنی کما بنی (إذا) و عرف (الآن) بالألف و اللام
(و أمس) بتضمین حرف التعریف لأن ما مضی بمنزلۀ المضمن فی المعنی فی أنه لیس له صورة، و الحاضر فی معنی المصرح فی
صحۀ الصورة.
__________________________________________________
300 و هو فی اللسان (أین). / 1) مرّ هذا البیت فی 1 )
ص: 428
و اختلفوا فیمن القائل هذا القول، فقال الجبائی: ان القائل له ملک قال ذلک بأمر اللَّه. و قال (غیره) ان ذلک کلام من اللَّه قاله له علی
آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي » وجه الاهانۀ و التوبیخ و کان ذلک معجزة لموسی علیه السلام و معنی الآیۀ حکایۀ ما قیل لفرعون حین قال
فی الأرض بقتل المؤمنین و « وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ » هذا « وَ قَدْ عَ َ ص یْتَ قَبْلُ » بأنک تقول هذا فی هذه الساعۀ « آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِیلَ
ادعاء الإلهیۀ، و غیر ذلک من انواع الکفر!.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 92 ] ..... ص : 428
( فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَۀً وَ إِنَّ کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ ( 92
بالتخفیف. الباقون بالتشدید. « ننجیک » قرأ یعقوب و قتیبۀ
نلقیک علی نجوة من الأرض ببدنک عریاناً دون روحک قال أوس بن حجر: « نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ » معنی قوله
«1» فمن بنجوته کمن بعقوته و المستکنّ کمن یمشی بقرواح
القرواح حیث لا ماء و لا مطر، و البدن مستکن روح الحیوان علی صورته و کل حیوان له روح و بدن، و الحی فی الحقیقۀ الروح دون
البدن عند قوم، و فیه خلاف.
قیل فیه قولان. « لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَۀً » و معنی قوله
أحدهما- لمن یأتی بعدك ممن یراك علی تلک الصفۀ و قد کنت تدعی الربوبیۀ.
وَ إِنَّ » الثانی- ان بنی إسرائیل قالوا: ما مات فرعون، فألقاه اللَّه تعالی علی نجوة من الأرض لیروه، ذهب الیه ابن عباس و قتادة. و قوله
اخبار منه تعالی أن کثیراً من الخلق غافلون عن الفکر فی « کَثِیراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آیاتِنا لَغافِلُونَ
__________________________________________________
صفحۀ 251 من 292
326 منسوب الی عبید بن الأبرص / 218 و 3 / 1) مرّ هذا البیت فی 1 )
ص: 429
حجج اللَّه و بیناته أي ذاهبون عنها و الغفلۀ ذهاب المعنی عن النفس و نقیضها الیقظۀ، و المراد بذمهم بالغفلۀ عن آیات اللَّه التعریض
بأنهم ترکوا النظر فی آیات اللَّه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 93 ] ..... ص : 429
وَ لَقَدْ بَوَّأْنا بَنِی إِسْرائِیلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِ ی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا
( فِیهِ یَخْتَلِفُونَ ( 93
اخبار منه تعالی أنه وطّأ منزل بنی إسرائیل و التبوّء توطئۀ المنزل لصاحبه الذي یأوي الیه، تقول: بوأته منزلا تبویئاً و « وَ لَقَدْ بَوَّأْنا » قوله
أي منزل صدق أي فیه فضل کفضل الصدق، کما یقال: أخو صدق و قیل: انه « مُبَوَّأَ صِ دْقٍ » تبوأ، و باء بالأمر بواء أي رجع. و قوله
أي ملکناهم الأشیاء اللذیذة. و الرزق العقد علی العطاء « وَ رَزَقْناهُمْ مِنَ الطَّیِّباتِ » یصدق فیما یدل علیه من جلالۀ النعمۀ. و قوله
قیل فی معناه وجهان: أحدهما- أنهم کانوا « فَمَا اخْتَلَفُوا حَتَّی جاءَهُمُ الْعِلْمُ » الجاري، و دلت الآیۀ علی سعۀ أرزاق بنی إسرائیل. و قوله
علی الکفر فما اختلفوا حتی جاءهم الدلیل المؤدي الی العلم من جهۀ الرسول و الکتاب، فآمن فریق و کفر آخرون- و هو قول الحسن
و ابن جریح و ابن زید- و قال قوم: کانوا علی الإقرار بالنبی قبل مبعثه بصفته و نعته، فما اختلفوا حتی جاءهم معلوم العلم به. و المنزل
الصدق الذي أنزلوه قیل فیه ثلاثۀ اقوال: قال الحسن: هو مصر و هو منزل صالح خصب آمن.
و قال قتادة: هو الشام و بیت المقدس. و قال الضحاك: هو الشام و مصر.
اخبار منه تعالی انه الذي یتولی الفصل بین بنی إسرائیل فی الأمور « إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِ ی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَۀِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ » و قوله
التی یختلفون فیها.
ص: 430
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 94 ] ..... ص : 430
( فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ ( 94
و الشک هو « أَنْزَلْنا إِلَیْکَ » أي من الذي « فَإِنْ کُنْتَ فِی شَکٍّ مِمَّا » هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه محمّد صلی الله علیه و آله یقول له
توقف النفس فیما یخطر بالبال عن اعتقاده علی ما هو به، و علی ما لیس به. و قیل: إن هذا و إن کان خطاباً للنبی صلی الله علیه و آله
فان المراد به الذین کانوا شاکین فی نبوته. و قال قوم: إن معناه فان کنت أیها السامع فی شک مما أنزلنا علی نبینا الیک، و مثله قول
القائل لعبده: إن کنت مملوکی فانتبه الی امري. و قول الرجل لابنه: ان کنت ابنی فبرنی. و قوله: إن کنت والدي فتعطف علی. و حکی
أي لسنا نرید « فَسْئَلِ الَّذِینَ » الزجاج وجهاً ثالثاً و هو أن یکون معنی (إن) معنی (ما) و التقدیر: ما کنت فی شک مما أنزلنا الیک
فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ » و قوله «1» « أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی » بأمرك لأنک شاك لکن لتزداد بصیرة، کما قال لإبراهیم
قیل: انما أمره بأن یسأل اهل الکتاب مع جحد أکثرهم لنبوته لامرین: « الْکِتابَ مِنْ قَبْلِکَ
أحدهما- ان یکون أمره بأن یسأل من آمن من اهل الکتاب کعبد اللَّه بن سلام و کعب الأحبار و ابن صوریا، ذهب الیه ابن عباس و
مجاهد و ابن زید و الضحاك.
و الثانی- سلهم عن صفۀ النبی صلی الله علیه و آله المبشر به فی کتبهم ثم انظر فمن وافق فیه تلک الصفۀ. و قال البلخی ذلک راجع
فأمره بأن یسألهم هل الأمر علی ذلک؟ فإنهم لا یمتنعون عن الاخبار به و لم « فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ » الی قوله
صفحۀ 252 من 292
__________________________________________________
1) سورة 2 البقرة آیۀ 260 )
ص: 431
یأمره بان یسألهم هل هو محق فیه أم لا؟ و لا ان ما أنزله علیه صدق ام لا؟ و وجه آخر و هو انه انما أمره أن یسألهم ان کان شاکاً و لم
یکن شاکاً فلا یجب علیه مسألتهم و هذا معنی ما
روي عنه صلی الله علیه و آله انه قال (ما شککت و لا انا شاك).
فَلا » قسم منه تعالی بأنه قد جاءك یا محمّد الحق من عند ربک لان لام (لقد) لام القسم. و قوله « لَقَدْ جاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ » و قوله
اي لا تکونن من الشاکین. و الامتراء طلب الشک مع ظهور الدلیل، و هو من مري الضرع اي مسحه لیدر، فلا « تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ
معنی لمسحه بعد دروره بالحلب. و
قال سعید بن جبیر و الحسن و قتادة و ابو عبد اللَّه صلی الله علیه و آله: لم یسأل النبی صلی الله علیه و آله و یقوي ان الخطاب متوجه
الی النبی
.« قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ » و المراد به غیره قوله بعد هذا
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 95 ] ..... ص : 431
( وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ فَتَکُونَ مِنَ الْخاسِرِینَ ( 95
أي من جملۀ من یجحد بآیات اللَّه و لا « فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ. وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِ اللَّهِ » هذا الکلام عطف علی قوله
یصدق بها فإنک ان فعلت ذلک کنت من الخاسرین. و المراد بالخطاب غیر النبی صلی الله علیه و آله من جملۀ أمته من کان شاکاً فی
نبوته. و النون فی قوله (لا تکونن) نون التأکید، و هی تدخل فی غیر الواجب لأنک لا تقول انت تکونن، و دخلت فی القسم علی هذا
الوجه لأنه یطلب بالقسم التصدیق، و بنی الفعل مع نون التأکید لأنها رکبت مع الفعل علی تقدیر کلمتین کل واحدة مرکبۀ مع الاخري
مع ان الاولی ساکنۀ، و اقتضت حرکۀ بناء لالتقاء الساکنین. و انما شبه الکافر بالخاسر مع ان حاله أعظم من حال الخاسر لان حال
الخاسر قد جرت بها عادة. و ذاق طعم الحسرة فیها فرد الیها لبیان أمرها، و خسران النفس الذي هو أعظم منها.
ص: 432
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): الآیات 96 الی 97 ] ..... ص : 432
( إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ ( 96 ) وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَۀٍ حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ ( 97
آیتان عند الجمیع قد ذکرنا اختلافهم فی (کلمۀ و کلمات) و إن من وحد فلأنه اسم جنس. و من جمع أراد اختلاف الألفاظ. اخبر اللَّه
یا محمّد اي وجب علی التحقیق بأنهم لا یؤمنون من غیر شرط و لا تقیید، تقول: حق الامر « إِنَّ الَّذِینَ حَقَّتْ عَلَیْهِمْ کَلِمَتُ رَبِّکَ » تعالی
یحق حقاً. و انما جاز وصف جملۀ من الکلام بالکلمۀ لأنه لما کان فی معنی واحد صار بمنزلۀ الکلمۀ الواحدة، و لذلک قالوا فی
معناه انهم انما یؤمنون إذا شاهدوا العذاب فآمنوا ملجئین ایماناً لا ینفعهم. « حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ » قصیدة من الشعر انها کلمۀ. و قوله
و الرؤیۀ فی الآیۀ رؤیۀ العین، لأنها تعدت الی مفعول واحد.
و العذاب و ان کان ألماً و هو لا یصح ان یري فلأنه تري أسبابه و مقدماته فصار بمنزلۀ ما یري، فلذلک اخبر عنه بالرؤیۀ له.
اعلام بأن هؤلاء الکفار لا لطف لهم یؤمنون عنده ایمان اختیار و انما جاز تکلیفه الایمان باخبار اللَّه « وَ لَوْ جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَۀٍ » و قوله
تعالی انه لا یؤمن للانعام بالمنافع فی احوال التکلیف التی لا تحصی کثرة مع ما فی ذلک من اللطف لغیره.
صفحۀ 253 من 292
لأنه مضاف الی الآیۀ و هی مؤنثۀ کما « جاءَتْهُمْ کُلُّ آیَۀٍ » و لا ظلم فیه لاحد. و انما یظلم الکافر نفسه بسوء اختیاره. و انما أنث قوله
قالوا: ذهبت بعض أصابعه. و معنی الآیۀ الاخبار عن ان هؤلاء لا یؤمنون ایماناً یستحقون به الثواب، و لا ینافی ذلک قدرتهم علی
الایمان کما انه إذا اخبر انه لا یقیم القیامۀ الساعۀ لم یمنع ذلک من قدرته علی إقامتها فی الحال. و قیل ان التقدیر فی الایۀ ان الذین
لا یؤمنون حقت علیهم کلمۀ ربک.
ص: 433
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 98 ] ..... ص : 433
( فَلَوْ لا کانَتْ قَرْیَۀٌ آمَنَتْ فَنَفَعَها إِیمانُها إِلاَّ قَوْمَ یُونُسَ لَمَّا آمَنُوا کَشَفْنا عَنْهُمْ عَذابَ الْخِزْيِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ مَتَّعْناهُمْ إِلی حِینٍ ( 98
معنی (فلو لا) هلا، و هی تستعمل علی وجهین: أحدهما- علی وجه التحضیض و الثانی- علی وجه التأنیب کقولک: هلا یأتی زید
بحاجتک، و هلا امتنعت من الفساد الذي رغبت الیه، قال الشاعر:
«1» تعدون عقر النیب أفضل مجدکم بنی ضوطري لو لا الکمی المقنعا
أي هلا تعدون الشجعان.
نصب لأنه منقطع کما قال الشاعر: « إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ » و قوله
أعیت جواباً و ما بالربع من أحد إلا الأواري لأیا ما أبینها
و حکی الفراء: لا إن ما أبینهما و قال: جمع الشاعر بین ثلاثۀ أحرف فی النفی (لا و ان و ما) و «2» و النؤي کالحوض بالمظلومۀ الجلد
معناه هلا کانت « فَنَفَعَها إِیمانُها » انما جاز فلو لا کانت قریۀ آمنت لان المراد أهل قریۀ فحذف اختصاراً من غیر إخلال بالمعنی. و قوله
«3» « حَتَّی إِذا أَدْرَکَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي » اهل قریۀ آمنت فی وقت ینفعها الایمان، و جري هذا مجري قول فرعون
فاعلم اللَّه أن الایمان لا ینفع عند نزول العذاب و لا عند حضور الموت، و قوم یونس لم یقع بهم العذاب کأنهم لما رأوا الآیۀ الدالۀ
علی العذاب آمنوا فلما آمنوا کشف عنهم العذاب. و النفع هو
__________________________________________________
435 ،319 / 1) انظر 1 )
191 / 327 و 4 / 151 و 3 ،44 / 2) مرّ هذا الشعر فی 1 )
[.....] 3) سورة 10 یونس آیۀ 90 )
ص: 434
اللذة، و معناه هاهنا انه وجبت لهم اللذة بفعل ما یؤدي الیها کما أن الصلۀ بالمال نفع، لأنه یؤدي الی اللذة، و کذلک أکل الطعام
الشهی و تناول الکریه عند الحاجۀ نفع لأنه یؤدي الی اللذة. و الخزي هو الهوان الذي یفضح صاحبه و یضع من قدره.
و قال الجبائی: المراد بأهل القریۀ- علی قول کثیر من أهل التأویل- ثمود الذین أهلکهم اللَّه بکفرهم، و التقدیر هلا أهل قریۀ سوي
قوم یونس آمنوا فنفعهم ایمانهم و زال عنهم العذاب کما آمن قوم یونس لما أحسوا بنزول العذاب، فکشف اللَّه عنهم عذاب الخزي
فی الحیاة الدنیا و متعهم و بقاهم أحیاء سالمین فی الدنیا بعد توبتهم الی مدة من الزمان. و هذا الذي ذکره إنما کان یجوز لو کان (إلا
صفۀ أو بدلا من الاول لان المعنی إلا قوم یونس محمول علی معنی هلا کان قوم قریۀ « إِلَّا قَوْمَ یُونُسَ » قوم یونس) رفعاً و کان یکون
أو قوم نبی آمنوا الا قوم یونس، قال الزجاج: لم یقرأ أحد بالرفع، و یجوز فی الرفع أن یکون بدلا من الأول، و إن لم یکن من جنس
الأول کما قال الشاعر:
«1» و بلدة لیس لها أنیس الا الیعافیر و الا العیس
صفحۀ 254 من 292
و قال ابو عبیدة (الا) هاهنا بمعنی الواو، و المعنی و قوم یونس. و قال الحسن:
معنی الایۀ انه لم یکن فیما خلا أن یؤمن أهل قریۀ بأجمعها حتی لا یشذ منهم أحد الا قوم یونس، فهلا کانت القري کلها هکذا. و قرأ
طلحۀ بن مصرف یونس و یوسف بکسر النون و السین أراد أن یجعل الاسمین عربیین مشتقین من أسف و أنس، و هو شاذ.
فَلَمْ یَکُ » یدل علی نزول العذاب بهم فکیف ینفع مع ذلک الایمان، و هل ذلک الا ضد قوله « کَشَ فْنا عَنْهُمْ عَذابَ » فان قیل: قوله
قلنا: لیس یجب ان یکون العذاب نزل بهم بل لا یمتنع أن یکون ظهرت لهم دلائله و ان لم یروا ؟«2» « یَنْفَعُهُمْ إِیمانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنا
العذاب کما أن العلیل المدنف قد یستدرك التوبۀ
__________________________________________________
327 / 151 و 3 / 1) مرّ تخریجه فی 1 )
2) سورة 40 المؤمن آیۀ 85 )
ص: 435
وَ کُنْتُمْ عَلی شَ فا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ » فیقبل اللَّه توبته قبل ان یتحقق الموت، فإذا تحققه لم یقبل بعد ذلک توبته. و قد قال اللَّه تعالی
و لا یدل ذلک علی انهم کانوا دخلوا النار فأنقذوا منها فکذلک لا یمتنع ان یکون کشف عنهم العذاب و ان لم «1» « فَأَنْقَذَکُمْ مِنْها
یکن حل بهم و لا عاینوه إذا کان قد قرب منهم و استحقوه فی الحکم.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 99 ] ..... ص : 435
( وَ لَوْ شاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ( 99
فکلهم رفع لأنه تأکید ل (من) و هی مرتفعۀ بالایمان « لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً » أخبر اللَّه تعالی فی هذه الآیۀ انه لو شاء و أراد
(و جمیعاً) منصوب علی الحال. و المشیئۀ و الارادة و الإیثار و الاختیار نظائر، و انما یختلف علیهم الاسم بحسب مواقعها علی ما بیناه
فی الأصول. و قیل: إن الشیء مشتق من المشیئۀ لأنه مما یصح ان یذکر و یشاء، کما اشتقوا المعنی من عنیت.
إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّماءِ آیَۀً فَظَلَّتْ » و معنی الآیۀ الاخبار عن قدرة اللَّه و انه یقدر علی ان یکوّن الخلق علی الایمان، کما قال
أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا » و انما أراد بذلک الاخبار عن قدرته بلا خلاف، و لذلک قال بعد ذلک «2» « أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِینَ
و معناه انه لا ینبغی ان یرید إکراههم لان اللَّه عز و جل یقدر علیه و لا یریده، لأنه ینافی التکلیف، و أراد بذلک تسلیۀ النبی « مُؤْمِنِینَ
صلی الله علیه و آله و التخفیف عنه مما یلحقه من التحسر و الحرص علی ایمانهم.
و فی الایۀ دلالۀ علی بطلان قول المجبرة، فانه تعالی لم یزل شائیاً و انه لا یوصف بالقدرة ایضاً، لأنه تعالی اخبر انه لو یشاء لقدر علیه
لکنه لم یشأ فلذلک لم
__________________________________________________
1) سورة 3 آل عمران آیۀ 103 )
2) سورة 26 الشعراء آیۀ 4 )
ص: 436
یوجد و لو کان شائیاً لم یزل لما جاز ان یقول و لو شاء ربک کما لا یجوز أن یقول لو شاء لقدر لما کان کونه قادراً حاصلا لم یزل.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 100 ] ..... ص : 436
( وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ ( 100
صفحۀ 255 من 292
قرأ ابو بکر إلا الأعشی و البرجمی (و نجعل) بالنون. الباقون بالیاء.
من قرأ بالیاء فلانه تقدم ذکر اللَّه فکنی عنه. و من قرأ بالنون ابتدأ بالأخبار عن اللَّه.
انه لا یمکن احد ان یؤمن إلا بإطلاق اللَّه له فی الایمان و تمکینه منه و دعاءه الیه « وَ ما کانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ » و معنی قوله
یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الرَّسُولُ » بما خلق فیه من العقل الموجب لذلک. و قال الحسن و ابو علی الجبائی: اذنه هاهنا أمره کما قال
و حقیقۀ إطلاقه فی الفعل بالأمر، و قد یکون الاذن بالإطلاق فی الفعل برفع التبعۀ. و قیل: معناه «1» « بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّکُمْ فَآمِنُوا خَیْراً لَکُمْ
و ما کان لنفس أن تؤمن إلا بعلم اللَّه. و أصل الاذن الإطلاق فی الفعل فأما الاقدار علی الفعل فلا یسمی أذناً فیه، لان النهی ینافی
الإطلاق. قال الرمانی: و النفس خاصۀ الشیء التی لو بطل ما سواها لم یبطل ذلک الشیء، و نفسه و ذاته واحد إلا انه قد یؤکد بالنفس
و لا یؤکد بالذات. و النفس مأخوذة من النفاسۀ.
قیل فی معناه قولان: « وَ یَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ » و قوله
أحدهما- قال الفراء: الرجس العذاب یجعله علی الذین لا یعقلون امر اللَّه و لا نهیه و لا ما یدعوهم الیه. و الثانی- قال الحسن: الرجس
الکفر أي یجعله بمعنی انه
__________________________________________________
1) سورة 4 النساء آیۀ 169 )
ص: 437
اي کأنهم لا یعقلون شیئاً ذمّاً لهم و عیباً و قال ابن عباس: الرجس الغضب و « عَلَی الَّذِینَ لا یَعْقِلُونَ » یحکم انهم اهله ذمّاً لهم و اسماً
و «2» « فَلَمَّا کَشَ فْنا عَنْهُمُ الرِّجْزَ » و قوله «1» « لَئِنْ کَشَ فْتَ عَنَّا الرِّجْزَ » السخط. و قال ابو عبیدة الرجز العذاب و مثله الرجس، و منه قوله
معناه و ذا الرجز أي الذي تؤدي عبادته الی العذاب. و قال الحسن: الرجز بضم الراء العذاب، و بکسرها «3» « وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ » قوله
الرجس. و قال الفراء: یجوز أن یکون الرجز بمعنی الرجس و قلبت الزاي سیناً کما قالوا اسد و أزد.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 101 ] ..... ص : 437
( قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا یُؤْمِنُونَ ( 101
امر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله أن یأمر الخلق بالنظر لأنه الطریق المؤدي الی معرفۀ اللَّه تعالی. و النظر المراد فی الایۀ الفکر و
« ما ذا فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ » الاعتبار. و قال الرمانی: هو طلب الشیء من جهۀ الفکر کما یطلب إدراکه بالعین. و معنی قوله تعالی
أي ما فیهما من العبر من مجیء اللیل و النهار و مجري البحور و الأفلاك و نتاج الحیوان و خروج الزرع و الثمار، و وقوف السماوات
وَ ما تُغْنِی الْآیاتُ وَ النُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا » و الأرض بغیر عماد، لان کل ذلک تدبیر یقتضی مدبراً لا یشبه الأشیاء و لا تشبهه. و قوله
قیل فی معناه قولان: « یُؤْمِنُونَ
أحدهما- أن تکون (ما) نفیاً بمعنی ما یغنی عنهم شیئاً بدفع الضرر، إذا لم یفکروا فیها و لم یعتبروا بها کقولک: و ما یغنی عنک المال
شیئاً إذا لم تنفقه فی وجوهه.
__________________________________________________
134 ، 2) سورة 7 الأعراف آیۀ 133 ،1)
3) سورة 74 المدثر آیۀ 5 )
ص: 438
و الاخر- أن تکون (ما) للاستفهام کقولک أي شیء یغنی عنهم من اجتلاب نفع أو دفع ضرر إذا لم یستدلوا بها. و النذر جمع نذیر و
صفحۀ 256 من 292
هو صاحب النذارة و هی اعلام بموضع المخافۀ لیقع به السلامۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 102 ] ..... ص : 438
( فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاَّ مِثْلَ أَیَّامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ ( 102
خاطب اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله بلفظ الاستفهام و المراد به النفی لان تقدیره لیس ینتظر هؤلاء الکفار الا مثل أیام الذین
خلوا من قبلهم. و انما قابل بین الأیام المنتظرة و الأیام الماضیۀ فی وقوع العذاب و الحسرة حین لا تنفع الندامۀ. و الانتظار هو الثبات
لموقع ما یکون من الحال، تقول: انتظرنی حتی ألحقک و لو قلت توقعنی لم تکن أمرته بالثبات. و المثل فی الجنس ماسد أحدهما
مسد صاحبه فیما یرجع الی ذاته و المثل فی غیر الجنس ما کان علی المعنی یقربه من غیره کقربه من جنسه کتشبیه اعمال الکفار
أمر من اللَّه لنبیه أن یقول لهم: انتظروا ما وعد اللَّه به من العقاب فانی منتظر « قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِینَ » بالسراب و قوله
نزوله بکم مع جمیع المنتظرین کما وعد اللَّه به.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 103 ] ..... ص : 438
( ثُمَّ نُنَجِّی رُسُلَنا وَ الَّذِینَ آمَنُوا کَذلِکَ حَ  قا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ ( 103
بالتخفیف. الباقون « ننجی المؤمنین » بالتخفیف. و قرأ الکسائی و یعقوب و حفص و الکسائی عن أبی بکر « ثم ننجی » قرأ یعقوب
بالتشدید فیهما. قال ابو علی ص: 439
و من «1» « وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا » النحوي: یقال نجا زید نفسه، فإذا عدیته، فان شئت قلت أنجیته و ان شئت قلت نجیته. و من شدد فلقوله
و کلاهما حسن. «2» « فَأَنْجاهُ اللَّهُ مِنَ النَّارِ » خفف فلقوله
أخبر اللَّه تعالی أنه إذا أراد إهلاك قوم استحقوا الهلاك نجی رسله من بینهم و خلصهم من العقاب، و یخلص مع الرسل المؤمنین
وجه التشبیه فی ذلک أن نجاة من یقر من « کَ ذلِکَ حَ  قا عَلَیْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِینَ » الذین أقروا له بالوحدانیۀ و للرسل بالتصدیق. و قوله
ننجی الاول و تقدیره ننجی رسلنا و « کذلک » المؤمنین کنجاة من مضی فی أنه حق علی اللَّه ثابت لهم و یحتمل أن یکون العامل فی
الذین آمنوا کذلک الانجاء و یحتمل أن یعمل فیه الثانی، و کذلک حقاً علینا.
یحتمل أمرین: أحدهما- أن یکون معناه واجباً علینا ننجی المؤمنین من عقاب الکفار، ذکره الجبائی. و الثانی- « حَ  قا عَلَیْنا » و معنی قوله
أن یکون علی وجه التأکید کقولک مررت بزید حقاً إلا أن علینا یقتضی الوجه الاول.
و النجاة مأخوذة من النجوة و هی الارتفاع عن الهلاك. و السلامۀ مأخوذة من إعطاء الشیء من غیر نقیصۀ، أسلمته الیه إذا أعطیته
سالماً من غیر آفۀ.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 104 ] ..... ص : 439
قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ أَعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي یَتَوَفَّاکُمْ وَ أُمِرْتُ أَنْ أَکُونَ مِنَ
( الْمُؤْمِنِینَ ( 104
هذا خطاب من اللَّه تعالی لنبیه صلی الله علیه و آله ان یقول للخلق
__________________________________________________
1) سورة 41 حم السجدة آیۀ 18 )
2) سورة 29 العنکبوت آیۀ 24 )
صفحۀ 257 من 292
ص: 440
أي إن کنتم فی شک مما أذهب الیه « فَلا أَعْبُدُ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ » فان دینی أن « یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی »
من مخالفتکم فانی أظهره لکم و أبرء مما أنتم علیه و أعرفکم ما أمرت به و هو أن أکون مؤمناً باللَّه وحده و أن أقیم وجهی للدین
حنیفاً.
مع اعتقادهم بطلان دینه؟ « إِنْ کُنْتُمْ فِی شَکٍّ مِنْ دِینِی » إن قیل: لم قال
قلنا عنه ثلاثۀ أجوبۀ: أحدها- أن یکون علی وجه التقدیر أي من کان شاکاً فی أمري و هو مصمم علی أمره فهذا حکمه. و الثانی-
انهم فی حکم الشاك للاضطراب الذي یجدون نفوسهم علیه عند ورود الآیات. و الثالث- ان فیهم الشاك فغلب ذکرهم، و إنما جعل
جواب (ان کنتم فی شک) (لا أعبد) و هو لا یعبد غیر اللَّه شکوا أولم یشکوا، لان المعنی لا تطمعوا أن تشککونی بشککم حتی أعبد
غیر اللَّه کعبادتکم، کأنه قیل: إن کنتم فی شک من دینی فلا أعبد الذین تعبدون من دون اللَّه بشککم و لکن أعبد اللَّه الذي یتوفاکم
أي الذي أحیاکم ثم یقبضکم و هو الذي یحق له العبادة دون أوثانکم و دون کل شیء سواه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 105 ] ..... ص : 440
( وَ أَنْ أَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ ( 105
هذه الایۀ عطف علی ما قبلها و التقدیر و أمرت أن أکون من المؤمنین، و قیل لی: أقم وجهک و قیل فی معناه قولان: أحدهما- استقم
بإقبالک علی ما أمرت به من القیام بأعباء النبوة و تحمل أمر الشریعۀ و دعاء الخلق الی اللَّه بوجهک، إذ من أقبل علی الشیء بوجهه
یجمع همته له فلم یضجع فیه. و الثانی- أن یکون معناه أقم وجهک فی الصلاة بالتوجه نحو الکعبۀ. و الاقامۀ نصب الشیء المنافی
لاضجاعه تقول: أقام العود إذا جعله علی تلک الصفۀ فأما أقام بالمکان فمعناه استمر به. و الوجه عبارة عن عضو مخصوص و یستعمل
بمعنی الجهۀ کقولهم:
هذا معلوم فی وجه کذا، و یستعمل بمعنی الصواب کقولک: هذا وجه الرأي ص: 441
و قیل فی معنی الحنیف قولان: أحدهما- الاستقامۀ. و قیل للمائل القدم أحنف تفاؤلا. و الثانی- المیل، و قیل الحنف فی الدین لأنه
میل الی الحق.
معناه نهی عن الاشراك مع اللَّه تعالی غیره فی العبادة تصریحاً بالتحذیر عن ذلک و الذم لفاعله. « وَ لا تَکُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِکِینَ » و قوله
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 106 ] ..... ص : 441
( وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا یَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ ( 106
قولان: أحدهما- لا تدعه إلهاً کما یدعو المشرکون الوثن إلهاً. الثانی- لا تدعه دعاء الآلهۀ « وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ » قیل فی معنی قوله
فی العبادة بدعائه. و الدعاء یکون علی وجهین: أحدهما- بلفظ النداء کقولک: یا زید إذا دعوته باسمه. و الثانی- أن تدعوه الی الفعل
ما لا یَنْفَعُکَ وَ لا » معناه لا تدع غیر اللَّه إلهاً. و انما قال « وَ لا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ » و تطلب منه فعله کقول القائل لمن فوقه: افعل. و قوله
مع أنه لو نفع و ضر لم تحسن عبادته لامرین: « یَضُرُّكَ
أحدهما- أن یکون معناه ما لا ینفک و لا یضرك نفع الاله و ضره.
فَإِنْ فَعَلْتَ » و الثانی- انه إذا کان عبادة غیر اللَّه ممن یضر و ینفع قبیحۀ فعبادة من لا یضر و لا ینفع أقبح و أبعد من الشبهۀ. و قوله
معناه انک إن خالفت ما أمرت به من عبادة اللَّه کنت ظالماً لنفسک بإدخال الضرر الذي هو العقاب علیها. و « فَإِنَّکَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِینَ
هذا الخطاب و إن کان متوجهاً الی النبی فالمراد به أمته، و یجوز أن یکون الإنسان یضر نفسه بما یفعل بأن یؤدیها الی الضرر. و لا
صفحۀ 258 من 292
یجوز أن ینعم علی نفسه لان النعمۀ تقتضی شکر المنعم علیه و ذلک لا یمکن من الإنسان و نفسه کما لا یمکن أن یثبت له فی نفسه
مال أو دین.
ص: 442
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 107 ] ..... ص : 442
( وَ إِنْ یَمْسَسْکَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا کاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَ إِنْ یُرِدْكَ بِخَیْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ ( 107
اي ان أحل بک الضر، لان المس الحقیقی لا یجوز علیه، لان حقیقتها تکون بین الجسمین، لکن لما « وَ إِنْ یَمْسَ سْکَ اللَّهُ بِضُ رٍّ » قوله
و المماسۀ و المطابقۀ و «1» « مَسَّنِیَ الضُّرُّ » ادخل الباء للتعدیۀ جري مجري ان تقول یمسک من امسه. و أما إذا لم یتعد فیکون کقوله
المجامعۀ نظائر، و ضدها المباینۀ. و الکشف رفع الساتر المانع من الإدراك. فکأن الضر هاهنا کأنه ساتر یمنع من ادراك الإنسان.
تقدیره و ان یرد بک الخیر، و جاز علی التقدیم و التأخیر کما یقول القائل: فلان یریدك بالخیر و یرید « وَ إِنْ یُرِدْكَ بِخَیْرٍ » و قوله
بک الخیر. و المعنی انه لا رادّ لما یرید اللَّه بخلقه فان أراد بهم سوءاً لا یقدر علی دفعه احد. و ان أرادهم بخیر فلا یقدر احد علی
یعنی بالخیر. « یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ » صرفه عنهم
معناه انه الغفار لکل من تاب من شرکه و ذنبه فلا ییأس من ذلک احد فی حال تکلیفه. و عندنا یجوز أن « وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » و قوله
یغفر اللَّه ذنب المؤمن من غیر توبۀ. و (الرحیم) معناه انعامه علی جمیع خلقه.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 108 ] ..... ص : 442
( قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنِ اهْتَدي فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ ضَلَّ فَإِنَّما یَضِلُّ عَلَیْها وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ ( 108
__________________________________________________
1) سورة 21 الأنبیاء آیۀ 83 )
ص: 443
امر اللَّه تعالی نبیه فی هذه الایۀ أن یقول للخلق قد جاءکم الحق من اللَّه و هو الذي من عمل به من العباد نجا، و ضده الباطل و هو
الذي من عمل به هلک، فمن عمل بالحق کان حکیما، و من عمل بالباطل کان سفیهاً. و المراد بالحق هاهنا ما أتی به النبی صلی الله
فَمَنِ اهْتَدي بها بأن نظر فیها و عرفها حقاً و صواباً » علیه و آله من القرآن و الشرائع و الأحکام و غیر ذلک من الآیات و الدلالات
عنها و عدل عن تأملها و الاستدلال بها و « وَ مَنْ ضَلَّ » و معناه فان منافع ذلک تعود علیه من الثواب دون غیره « فَإِنَّما یَهْتَدِي لِنَفْسِهِ »
معناه و ما أنا علیکم بوکیل فی منعکم « وَ ما أَنَا عَلَیْکُمْ بِوَکِیلٍ » عن منافع نفسه و هو الجانی علیها. و قوله « فَإِنَّما یَضِلُّ » العمل بموجبها
من اعتقاد الباطل بل انظروا لأنفسکم نظر من یطالب بعمله و لا یطالب غیره بحفظه کأنه قال ما أنا حافظکم من الهلاك إذا لم تنظروا
أنتم لأنفسکم و لم تعملوا بما یخلصها کما یحفظ الوکیل مال غیره.
قوله تعالی:[سورة یونس ( 10 ): آیۀ 109 ] ..... ص : 443
( وَ اتَّبِعْ ما یُوحی إِلَیْکَ وَ اصْبِرْ حَتَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ ( 109
أمر اللَّه تعالی نبیه صلی الله علیه و آله ان یتبع ما یوحی الیه. و الإیحاء إلقاء المعنی فی النفس علی وجه خفی و هو ما یجیء به الملک
الی النبی صلی الله علیه و آله عن اللَّه تعالی فیلقیه الیه و یخصه به من غیر أن یري ذلک غیره من الخلق.
امر من اللَّه تعالی له بالصبر و هو تجرع مرارة الامتناع ص: 444 « و اصبر » و قوله
صفحۀ 259 من 292
من المشتهی إلی الوقت الذي یجوز فیه تناوله، کصبر الصائم علی الجوع و العطش، و کصبر النفس عن تناول المحرّمات. و انما یعین
علی الصبر العلم بعاقبته و کثرة الفکر فیه و فی الخیر الذي ینال به و بذکر ما وعد اللَّه علی فعله من الثواب و علی ترکه من العقاب. و
امر منه تعالی للنبی صلی الله علیه و آله بالصبر علی أذي المشرکین و علی قولهم انک « حَ تَّی یَحْکُمَ اللَّهُ وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ » قوله
ساحر کذاب و مجنون، حتی یحکم فیأمرك بالهجرة و الجهاد. قال الحسن: و قد کان اللَّه اعلمه انه سیفرض علیه جهاد الکفار. و قیل
معناه « وَ هُوَ خَیْرُ الْحاکِمِینَ » نسخ ذلک فیما بعد بالأمر بالجهاد، و التقدیر إلی أن یحکم اللَّه بهلاکهم و عذابهم فی یوم بدر و غیره
خیر الحکام لأنه قد یکون حاکم أفضل من حاکم مع کونهما محقین کمن یحکم علی الباطن فانه أفضل ممن یحکم علی الظاهر، لان
الأول لا یقع إلا حقاً، و الاخر یجوز أن یکون حقاً فی الظاهر و ان کان فاسداً فی الباطن.
ص: 445
-11 سورة هود